梵语bodhisattva。音译菩提萨�省Ｓ肿鞑�士。开，明达之意。指开正道，以引导众生者；特指菩萨。盖菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。阿毗达磨识身足论卷一（大二六・五三一上）：‘开士威力如来藏，三界照明慧眼道。’释氏要览卷上（大五四・二六○下）：‘经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。’可知开士亦为高僧之尊号。［玄应音义卷四］

凡二卷。为日僧日莲五十一岁（1272）时，因龙口法难被流放佐渡时所著。收于大正藏第八十四册。本书系作者于流放期间，省察其受难之缘由，并自外道、儒家而作诸教、诸学之比较、对照，而导入法华经究竟真理之五重相对（制定内外、大小、权实、本迹、种脱等，及教观之五种相对判释），为一比较宗教学之著作。日莲于书中陈述其信仰体验，且深刻考察其受难之理由，并解答所以受此法难之疑惑，复就殉难布教发表激烈之言论。日莲系一能忍难舍命之法华经行者，于其著作特强调以折伏为实践方法。本书与观心本尊钞共为日莲宗学之双璧。

指中间色。即绯、红、紫、绿、硫黄等五间色。系青、黄、赤、白、黑等五正色之对称。又五间色之外有青、黑、木兰三种坏色，亦称间色，此乃袈裟之常色。五正、五间色皆不可为袈裟。［四分律行事钞资持记卷下一之一］

梵语samudaye 'nvaya-jn~a^nam!。八智之一，十六心之一。缘色界、无色界之集谛可得无漏智，即印证集谛之理，称为集类智。又‘类’，类似之意，谓此智类似于缘欲界集谛所得之‘法智’。（参阅‘八忍八智’283、‘十六心’385、‘集类智忍’5328）

形容安居于丛林修行之行脚僧，其举止行动显现出清净、质朴、素雅而纯真之样态。

禅宗公案名。又作云门古佛露柱。此公案乃云门宗之祖云门文偃禅师对古佛与露柱相交问题所作之垂示。碧岩录第八十三则（大四八・二○八下）：‘云门示众云：“古佛与露柱相交，是第几机？”自代云：“南山起云，北山下雨。”’上引之‘古佛’指释迦牟尼佛，乃至诸佛、历代之祖师等。‘露柱’指无论任何人皆能目及之现前事事物物。‘机’为机关、机用、机根、机轮、机法等义，禅语多用以指心之作用，且此一作用尚有各种不同层次之阶段。此则公案即云门就‘古佛与露柱相交’为题，欲令门下衲僧深入勘辨‘诸佛诸祖之奥妙世界’与‘现前浅易可识之事物诸相’，两种仿佛截然无关之‘个别法’，一旦亲切交契、浑然一体而无所分别，此时应属‘第几机’，或应以何种层次之心法作用来感悟之。然当时门下无一人回答，云门唯有自答‘南山起风，北山下雨’。

　北宋雪窦重显禅师就此则公案而颂曰（大四八・二○九上）：‘南山云，北山雨，四七二三面相睹；新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土！’此颂文中，‘四七’指西天二十八祖，‘二三’指东土六祖。盖西天与东土之祖，以其生存之时空而言，各不相干；南山与北山之云雨亦本无交会互涉之可能；然若自东西互存、南北一体之完整世界而视之，则自然可了达其亲切相交、一体无别之境界，此亦即云门拈出古佛与露柱相交之本意。［从容录第三十一则］

位于塞北察哈尔张北县张家口之西赐儿山麓。寺宇巍峨，有殿庑数十楹。山门内有冰洞、水洞，冰洞虽炎暑而不化，水洞则清泉四溢，景致甚佳。云泉寺占地极广，周围环以围墙，香火之盛，冠绝漠南。

禅宗公案名。又作云岩遍身手眼、云岩问道吾手眼、云岩摸枕、云岩大悲。本则公案乃云岩昙晟与道吾就‘大悲菩萨之千手千眼有何作用’所作之机缘问答。碧岩录第八十九则（大四八・二一三下）：‘云岩问道吾：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”吾云：“如人夜半背手摸枕子。”岩云：“我会也！”吾云：“汝作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云：“道即太杀道，只道得八成。”岩云：“师兄作么生？”吾云：“通身是手眼。”’

　大悲菩萨即观世音菩萨。对于此菩萨之千手千眼如何使用之问题，云岩答以遍身是手眼；道吾答以通身是手眼。二者之意同为身体全部皆是手眼，遍身与通身亦无优劣之分，故二师皆意指自己乃观世音菩萨。

为‘逆境’之对称。指随顺己意之情境，即感乐之境界。反之，与自己身心相违悖，以致引起痛苦不快或嗔恚之环境，则称逆境、违境。境本无差别，然由于众生迷惑之心，故有违顺之分，而顺境易于使人起贪欲之烦恼。法界次第卷上之上（大四六・六六七下）：‘若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是贪毒。’

梵语srota-a^panna，巴利语sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽‘见惑’之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须�讯喟�半那、�@路陀阿钵囊、�@路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入‘见道’初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；‘见道’之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界‘修惑’皆断尽，得‘无学果’证般涅��者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界‘修惑’之前六品乃至九品，证‘一来果’，并证‘不还果’者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。［增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三］（参阅‘四向四果’1683、‘预流果’5701）

梵名Sudatta ，巴利名同。又作须达多、苏达哆。译作善授、善与、善施、善给、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀（梵Ana^thapin!d!ada ，巴Ana^thapin!d!ika ，又作阿难��邸、阿难宾坻、阿那��地、给孤独食、给孤独）。皈依佛陀后，建造�o园精舍（梵Jetavana ）供养佛陀。［杂阿含经卷二十二、中本起经卷下须达品、贤愚经卷十须达起精舍品、北本涅��经卷二十九、俱舍论疏卷二十三］（参阅‘给孤独园’5194）

为密教五色之一。具有坚固不坏之性德。若将黄色与五字、五大、五佛、五根、五方等相配当，则于五字五大之中，为�[阿字地大之色；于五佛之中，为南方开敷华王如来之色；于金刚、胎藏二界中，为胎藏之色；于四种法中，为增益相应之色；于五根、五力之中，具有念根、念力、进根、进力之义。于诸经轨中，更有种种之配释说。［大日经疏卷六、卷十二］（参阅‘五色’1082）

指释迦牟尼佛。又称黄面瞿昙、黄面老、黄头大士、黄头老、黄面、黄老、黄头。如来为金色身，故有黄面之称。又迦毗罗卫城，梵名Kapilavastu ，其中 Kapila 意为黄色、黄赤色，vastu 意为住所、城。故迦毗罗卫城之梵语意即迦毗罗仙、黄头仙人之住居。以释尊出生于该城，故称其黄面老子。

　禅宗多以此语表现诃佛骂祖之机法，如无门关世尊拈花条（大四八・二九三下）：‘黄面老子诳呼闾阎，若道无传授，为甚么独许迦叶？’［翻译名义集卷三］

南朝刘宋僧慧琳之绰号。慧琳于南北朝时，得宋文帝之宠信，与闻政治，以其着黑色僧衣，故时人称之为黑衣宰相。［梁高僧传卷七道润传之附传、隆兴佛教编年通论卷五］

(一)黑■，含有剧毒之蛇。以黑■怀有宝珠，毫无用处；喻指修行者对佛法虽有所解而不能用，或用而不当，犹是生死凡夫，终不能破除烦恼而入无生忍。摩诃止观卷七下（大四八・一○一中）：‘虽闻不用，如黑■怀珠，何益于长蛇者乎？’

　(二)譬喻众生因过去所造业因不同，故现世所受之果报亦不均。大智度论卷十载，有一黑■怀摩尼（宝珠）而卧，有一罗汉乞食却不得。此谓■虽于前世破戒，然因其有福分，今虽堕于畜生道，尚怀宝珠，实系众生业报因缘不同之故。

位于今阿富汗东部，喀布尔河（Kabul）支流卡瓦河（Kao）及毕齐河（Picha）上游处。又称黑山。玄奘昔时游印度，从迦毕试国（梵Kapis/a ）入滥波国（梵Lampa^ka ）时，即曾跋涉峻峭峰岩而越过黑岭。大慈恩寺三藏法师传卷二（大五○・二二九中）：‘东进行六百余里，越黑岭，入北印度境，至滥波国。’大唐西域记卷二（大五一・八七八中）：‘滥波国，周千余里，北背雪山，三垂黑岭。’

　另据长阿含经卷十八阎浮提洲品、俱舍论卷十一载，雪山附近亦有称为黑山之山脉。又昆仑山脉与兴都库什山脉（Hindukush）间之喀喇昆仑山（Karakorum），其梵名 Kr!s!n!a-giri，亦系黑山之意。［大唐西域记卷一、S. Beal: Buddhist Records of The Western World, vol. I；N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］

又作奠供、供递、递供。即捧执供物，由数人递次传送至祖师像前。我国一般称‘递上’或‘供递’。系于大法会时所行。［敕修百丈清规卷一圣节条、僧堂清规卷三］

凡二卷。宋代明教大师契嵩（1007～1072）着。收于大正藏第五十一册。系由传法史考订禅门祖师之正脉法统，并论述师徒面授、付法相承之问题，为传法正宗记之姊妹篇。契嵩认同出三藏记集、达磨多罗禅经等诸说，而非议付法藏因缘传之说，以阐明自释尊至达磨二十八祖嫡传法系之正统性，并答辩禅门‘以心传心’、‘教证一如’等问难。

(一)（？～1001）即宋代译经僧法天之封号。为中天竺人，开宝六年（973）至我国。太平兴国七年（982），奉诏入居太平兴国寺之译经院，从事译经工作，帝乃赐号‘传教大师’。［宋高僧传卷三］（参阅‘法天’3338）

　(二)（767～822）即日本天台宗开祖最澄之谥号。近江滋贺人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，十九岁于东大寺受具足戒。未久，隐入日枝山中，自构草堂，发愤潜修。延历七年（788），创立根本中堂，号比睿山。二十三年，与空海来唐修习台、密、禅三宗，返日本后大弘此三宗之旨。弘仁十三年六月入寂，世寿五十六。谥号‘传教大师’。生平著作极众，现存者凡百六十余部。（参阅‘最澄’5045）

位于台湾桃园县中坜市郊之月眉山。民国七年（1918），妙果禅师所创建。大陆变色后，各省来台僧俗二众颇多暂驻于此寺者。民国三十七年曾聘请慈航法师自星州来寺

办理‘台湾佛学院’，法务盛极一时。妙果禅师示寂后，能明、本明法师相继掌理本寺。现任住持如悟法师重建本寺，廊宇一新，并创圆光佛学院，为教内外所称道。