谓菩萨生于兜率天，而有三事殊胜，即：(一)命胜，谓菩萨已离三界生死，虽不修命业，然于兜率天托生之天数为寿命四千岁，其后则生于中国以补佛处。(二)色胜，谓菩萨虽不修色业，然生于兜率天，则妙色身光明照耀，自然庄严而异于诸天众。(三)名胜，谓菩萨生于兜率天，故诸天众即唤菩萨之名为护明（指释迦佛），辗转称呼之声上彻净居，乃至色界天顶。

全一卷。吴・支谦译。又称华严经净行品、本业经、净行品经。收于大正藏第十册。本经以华严经净行品为中心而成立为一经，旨在阐述在家菩萨之理想。对照华严经与本经，很难断定由本经扩充成为华严经，或从华严经抽出浓缩成为本经。［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二］

据华严经疏卷六举出，修菩萨行者有四难，即：(一)背己利世难，谓行者仅为利益众生，而无一毫为己之念。(二)行相唯苦难，谓行者为利益众生，而随本愿修苦行，不乐求世间之种种欲乐。(三)处经诸有难，谓行者为利益众生，故于诸苦无不经历。(四)时劫无量难，谓行者乐求无上佛果，兼修利他之行，故所经之时劫不可限量。

华，指莲花。谓犯五逆重罪与诽谤正法之人虽藉念佛之力，而蒙弥陀摄取，往生净土；然以五逆与谤法之罪业深重，仍须于莲花内受三种障，方能安享净土之乐。此三障即：(一)不得见佛及诸圣众，(二)不得听闻正法，(三)不得历事供养。除此以外更无诸苦。

　盖往生净土之人多经由‘化生’之方式，亦即蒙弥陀接引之后，即自然化生于七宝莲花之中，跏趺而坐。然上记罪业深重之人于莲花中化生之后，莲花闭合多劫，彼等则于莲花之内，受不得见佛等三种障难，故称华内三障。此系观无量寿经与唐代善导大师之观经疏散善义所说；若据无量寿经之说，则犯五逆重罪与诽谤正法之人皆不得往生净土。［无量寿经卷下、往生论］（参阅‘五逆’1142、‘诽谤正法’6166）

梵名Kus/ala -mu^la-sam!graha 。凡十卷。姚秦鸠摩罗什译。又称华首经、摄诸善根经、摄诸福德经、摄善根经、摄福德经。收于大正藏第十六册。本经记述佛陀在王舍城迦兰陀竹园，现神力，摄四众，十方菩萨皆来聚集，手持莲花供养佛陀，佛陀为断除彼等之疑惑而宣说大乘菩萨得道经过、毁谤大乘行者之苦报及护持佛法、造像功德等。经名华手，即缘于诸菩萨手持花供养佛陀之故。［历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］

指华严经与他经之十种相异之相。华严一乘教义分齐章卷一概括诸异相为十门，以显华严法界之重重无尽，且称华严经为一乘教义，以别于三乘。此十异即：(一)时异，谓此一乘教义在初时二七日中宣说，犹如日出先照高山；又于此初时摄一切时，无前际、后际之隔；三乘则以随逐机宜而时不定，未能于一时摄一切时。(二)处异，谓此一乘教义在莲华藏世界海中众宝庄严之菩提树下被宣说，如此则摄七处八会等，及其余不可说不可说之诸世界海于此中；亦即以此一处摄一切处。而三乘教义乃于娑婆界木树等处宣说，亦无一处即一切处之义。(三)主异，谓此一乘教义是卢舍那十身佛及无尽三世间所说；亦即佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说等；而三乘教义乃化身及受用身等所说。(四)众异，谓此一乘经首唯列举普贤等菩萨及佛境界中之诸神王众，而不同于三乘经之或列声闻众，或列大小二众等。(五)所依异，谓此一乘教起，依佛之海印三昧中出，而不同于三乘教等依佛之后得智出。(六)说异，谓此一乘教义于此一方说一事、一义、一品、一会等时，必赅通十方一切世界皆同此说，具足主伴而共成一部；三乘教义则但随一方一相说，而无主伴赅通之义。(七)位异，谓此一乘教义之所有位相上下皆齐，于一一位中摄一切位，是故乃至佛等诸位，亦在信等位中，余位亦然；三乘教义则但随当位上下阶降，皆不相杂。(八)行异，谓于一乘教随一菩萨而修，则具信等六位，于一一位中，所有定散等差别行相皆于一时遍修；然于三乘教，‘十地’以上各阶位之菩萨犹各有等别差异，则‘十地’以前之菩萨更无法一时遍修。(九)法门异，谓虽有无量之异门，然此经略举如下十种：十佛、十通、十明、十解脱、十无畏，十眼，十世、十谛、十辩、十不共法，以别于其他三乘经之三佛、六通、三明、八解脱、四无畏、五眼、三世、四谛、四辩、十八不共法等，此中之‘十’即用以显无尽之意。(十)事异，谓此一乘教义法性恒如，随于舍林、地山等事象，皆是法门；或行、位，或教义等，于一一尘中皆具足法界一切差别事。不同于三乘教义之但说‘即空’、‘即真如’等。

凡四卷或三卷。为唐代法藏（643～712）所著。全称华严一乘教义分齐章，或华严一乘教分记。略称五教章。收于大正藏第四十五册。系华严宗之教判论著，将释迦佛创教以来之不同流派与教义分为五教（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教）、十宗（我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明俱德宗），在圆教中，以法华经为包含诸教之同教一乘；相对于此，主张华严经为超越诸教之别教一乘，亦即最胜经。

　全书分十章，第一章叙述一乘之意义，即华严独特之一乘与融合三乘于一乘之意义。第二章叙述一乘与三乘之教义及其利益。第三章叙述古今立教，列举菩提流支至玄奘等古今十师之教相判释。第四章整理佛教各种见解，以作价值之判断，此即五教十宗之教判。第五章叙论五教相互之关系。第六、七章论佛教各种经典在时间上之顺序及其理由。第八章分十项说明一乘与三乘相异之点。第九章论华严教学与其他佛教教学之关系，并考察意识、佛性、修行等问题。第十章论华严教学内容上之问题，并论及十玄门与六相之说。由此可知，作者系立于华严宗之立场展望佛教全体。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］

凡三卷或六卷。宋代可堂师会（为华严四大家之一）与其弟子善熹撰。又称华严一乘教义分齐章复古记、华严复古记、五教章复古记、复古记。收于�d续藏第一○三册。本书系依据晋水净源所重校之‘华严五教章’而作解释，为宋朝华严宗四大注疏之一。撰者师会幼学华严，精通华严经孔目章，早期着有注华严同教一乘策一卷、华严五教章焚薪二卷等，直至六十五岁时方撰本书，然至断惑分齐章时，因疾而逝世，后由弟子善熹继其遗志完成之。本书之首附有善熹之序，谓师会当时，五教章之注释书多误解华严宗二祖智俨与三祖法藏之教义，故本书乃行古义之训释，而冠书名以复古二字。宋代希迪作评复古记一卷，论释本书，认为本书内容随文释义，虽有发挥之说，然于性相融会之义不解，故有失章意之处。

唐代之佛教社团。长庆二年（822），杭州龙兴寺南操邀请灵隐寺道峰讲说华严经。南操听闻华藏世界品而心生欢喜，故发愿劝十万人，乃至一千万人，共同诵念华严经。此后每年举行四次集会及持斋会，其费用则由大众劝募而来。白居易（772～847）亦为社中一员，于宝历二年（826）应南操之请，为社书一碑文，并刻于石上。［佛祖统纪卷四十二］

梵语vitatha-vikalpa。略作妄分别。错会事物之真相，而妄自思惟、识别（分别），称为虚妄分别。盖万法唯心造，心外无别体。然愚痴凡夫起妄心乱识，生种种分别，或执心外有实法，或执实我，此实我、实法之见，即为遍计所执，不契真性，故称虚妄分别。大乘阿毗达磨杂集论卷十四将虚妄分别分为根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执着分别、散乱分别等十种，并广为解说其相。［正法念处经卷五、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷七、卷八、辩中边论卷上、梁译摄大乘论释卷五、辩中边论述记卷上］

密教胎藏界曼荼罗十二大院之第十院。位于持明院下方。以虚空藏菩萨为主尊，故称虚空藏院。此院表悲智合一，包藏万德，能从众生授一切宝，兼具智德，而以福德为本。虚空藏菩萨之右手持剑表智德；左手持莲花表福德。院内有二十八尊，中央为虚空藏菩萨，其左右诸尊复分上下两段罗列。上段为十波罗蜜菩萨，右方即檀、戒、忍、进、禅五菩萨之福门，左方为般若、方便、愿、力、智五菩萨之智门。下段左方则有无垢逝、苏婆呼、金刚针、苏悉地羯罗、曼荼罗，下段右方为共发意转轮、生念处、忿怒钩、不空钩等菩萨。而右端千手观音以莲华部之观音院为因行所生之果德，左端金刚藏王菩萨以金刚部之金刚手院为因行所生之果德。另有以千手、金刚藏二尊及其

眷属别开二院之说，以虚空藏为佛部，与两端二尊共于此院表胎藏界三部之德。［大日经卷一具缘品、卷四密印品、不空�I索经卷九］（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935、‘曼荼罗’4400）

以虚空藏为本尊所修之秘法。略称虚空藏法。系依据不空所译之大虚空藏菩萨念诵法而来，分��德、智慧、音声三种法。若依此法修行，可消除业报等障，增长福德，心神适悦，净信大乘，利乐有情，心不退转，世间出世间所有财宝悉皆获得。［行林卷四十三、秘钞卷中、乳味钞卷九］

指日本禅宗支派普化宗之徒。又称虚妄僧、荐僧、菰僧、普化僧、莽��破裸、暮露、梵论、梵论子。因普化宗奉马祖道一之法孙镇州普化禅师为开祖，故普化宗之徒又称马圣。虚无僧不着僧衣，头戴蔺笠，口吹尺八（古代乐器，长一尺八寸，即箫管），颈挂袈裟及方便囊，行乞诸方。

　虚无，有空之意，或谓人名。以普化宗之徒游历四方，到处住宿，枕于草席（荐）上，故借用虚无之意而称虚无僧。在日本镰仓时代即有虚无僧之名，应仁（1467～1469）之顷有僧朗庵，人称普化道者，常吹尺八自娱，后住京都妙安寺，其弟子遍及全国。其后，流浪者、亡命之徒亦多从之，宗风一时颇盛，然弊端丛出。明治四年（1871）十月，普化宗遭废止，虚无僧之数大减，今已甚少。［普化宗问答、诸宗评判记、七十一番歌合卷中、虚铎传记卷上、沙石集卷八］（参阅‘普化宗’4981）

巴利名Hatthavanagallaviha^ravam!sa 。凡十一章。作者不详。为南传上座部佛教三藏外之著作，书成于锡兰波洛罗摩婆诃二世（巴Parakkamaba^hu Ⅱ, 1236～1270 在位）时期。其内容主要叙述阿多那迦罗（巴Attanagalla ）地区诃多伐那伽罗寺之历史，一至八章载室利僧伽菩提国王（巴Siri San%ghabodhi, 251～253 在位）之事迹，九至十一章则描述该寺各种建筑物之艺术造型等。

后唐僧。永嘉人，俗姓吴。字登封。幼于陶山寺剃度。为人耿介，不与常人交杂。好作古调诗，然皆苦僻寡味。擅长草隶，名重一时。后入长安，于昭宗御榻前书，敕赐紫方袍，官翰林供奉。后唐长兴年中（930～933）示寂，世寿不详。［宋高僧传卷三十］

禅林用语。超宗，谓不立真如佛性之方法；越格，谓不依旧例之形式。即指能超越凡圣之形式，而存乎自在之天机者。碧岩录普照序（大四八・一三九上）：‘雪窦禅师具超宗越格正眼，提掇正令。’

巴利名Vajjiputta 。又称跋耆子。为佛陀入灭百年后之跋耆族比丘。主张‘十事’合法，引起教团之论争，导致第二次结集，此次结集亦称七百集法毗尼。或谓跋�^子并非一特定之比丘名，而系指跋耆族之诸比丘。

　论争起因于西方系之迦乾陀子耶舍长老（巴Ka^kan!d!aka-putta-yasa ）游行至东方之毗舍离，见跋�^子等诸比丘以十事为净法，例如用铜钵盛水置于布萨会中，劝请白衣檀越布施金银，复于僧众中均分之，以为衣、药等资用。耶舍认为此举非法，遂于布萨会中拒受跋�^子等所分配之金银，并极力于僧众中责难，又向白衣申诉其理。跋�^子等则以耶舍诽谤大众，令白衣起疑而摈斥之。耶舍避难至西方，并跋涉千里，联合波婆（巴Pa^va^ ）、阿��提（巴Avanti ）等地诸比丘央A共至阿呼恒河山（巴Ahogan%ga^ ）参谒三浮陀商那和修长老（巴Sambhu^ta-sa^n!ava^si^ ），告以此事；又至僧伽赊（巴San%kassa ）向最高腊之离婆多长老（巴Revata ）请益，争取认可。跋�^子等亦来请求离婆多之协助，离婆多遂至毗舍离集会大众，欲裁决此事，然众说纷纭，难以决断。

　大众复就正反二方各请长老出席，跋�^子一派以萨婆迦眉（巴Sabbaka^mi^ ）、沙兰（巴Sa^l!ha ）、不�^宗（巴Khujjasobhita ）、婆沙蓝（巴Va^sabhaga^mika ）等为代表，耶舍一派则以离婆多、商那和修、耶舍、修摩那（巴Sumana ）等为代表。与会者多达七百人，同至婆利迦园（巴Va^lika^ra^ma ），由离婆多就十事一一提出询问，萨婆迦眉一一作答，最后裁断跋�^子等所行十事为非法，佛教史上亦称此为七百结集、毗舍离城结集。

　关于十事之内容，见于五分律卷三十、四分律卷五十四、十诵律卷六十、有部毗奈耶杂事卷四十、善见律毗婆沙卷一，及巴利律典等，然诸律所出十事之项目与解释互有出入。如善见律毗婆沙所列举十事之第五‘随意净’，于五分律称为‘求听净’，于四分律称为‘后听可’；系谓众议处决之时，僧众人数虽未齐集，仍得预想事后能得大众之认可，故可先行议事；或谓无裁决处断权利之僧众行事后，若能乞得大众之认可，即得随意行事。虽由跋�^子所行十事之合法与否而引致僧众之论争，然北传诸律并未言及由此事缘而导致教团分裂为上座部与大众部。［毗尼母经卷四、十诵律卷五十六、摩诃僧�o律卷三十三、大唐西域记卷七、多罗那他印度佛教史、巴利文律藏小品七、岛史五、大史四、W.W. Rockhill: The Life of the Buddha；P. Bigandet: The Life or Legend of Gaudama、印度之佛教第四章第二节（印顺）］（参阅‘十事非法’442）

又称都帝王、都吊王。为冥界十王之第九。据预修十王生七经、地藏菩萨发心因缘十王经等所载，死者在冥途中，于一周年时会至此王之处，接受生前所造善恶业之审判。因死者群集于此，犹如城都之市，故称此王为都市王。此王之本地为阿■如来或大势至菩萨。其于审判死者之罪业外，并为彼宣说造立法华经及阿弥陀佛之功德。又此王掌管之冥界第九殿，系大海底正西沃�魇�下之大热恼大地狱（或谓阿鼻大地狱），此狱另有十六小地狱。［考信录卷四、佛像图汇卷三］（参阅‘阎罗十殿’6339）

都监寺之略称。或称都管、都总。禅寺东序六知事之一。乃督管全寺庶务之职称。敕修百丈清规卷下两序章东序知事都监寺条（大四八・一一三二上）：‘古规惟设监院，后因寺广众多，添都寺以总庶务，早暮勤事香火，应接官员施主，会计簿书，出纳钱谷，常令岁计有余。’

　昔时丛林极兴盛时，多请西堂、首座、书记充任此职，而都寺亦充任首座、书记，否则必推举法腊高而行事廉谨，素为大众归服者任之。［禅林备用清规卷七都监寺条、百丈清规证义记卷六、禅林象器笺职位门］（参阅‘监寺’5847）

北魏时所置之僧官名称。北魏文成帝于兴安元年（452），设都维那于道人统之下。道人统乃中央僧官机构监福曹之首长。沙门僧义、僧暹、僧频等皆曾任都维那之职。其后监福曹改称昭玄寺。至东魏，则称昭玄都维那为国都，置于国统（昭玄统）之下。（参阅‘僧官’5731）