疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九・一○下）：‘心怀大欢喜，疑网皆已除。’八十华严卷十四贤首品（大一○・七二中）：‘断除疑网出爱流，开示涅��无上道。’据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。［法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七］

禅林用语。又作竭斗、磔斗、杰斗。其义有二：(一)比喻黠慧、狡猾之徒的倔傲争斗。碣，为特立之石。黠慧狡猾之徒，为贯彻其说而倔傲巧辩，如碣石之特立，故有此喻。又不肯认输反妄加强辩者，亦称为碣斗。净心诫观法卷下诫观晚出家人心行法第二十五（大四五・八二九下）:‘夫晚出家者有十种罪过，一者健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。’

　(二)指出类拔萃之人物。恕中无愠禅师语录卷三（�d续一二三・四二一下）：‘玄沙不出飞鸢岭，搅吵丛林事万端，只此未为真杰斗，灵云犹且被他瞒。’［虚堂智愚禅师语录卷六佛事条、景德传灯录卷二十三大梵圆条、五灯会元卷十五］

（1806～1888）日本净土宗僧。武藏人。字晋阿，号建莲社立誉。法名行诫。出家于小石川传通院，至比睿山广学佛法，并擅和歌。明治维新时，任诸宗代表所组织之同盟会盟主，反对政府许可僧侣食肉娶妻，遂为大教院之教头。历住传通院、增上寺、知恩院，任净土宗管长。于日本缩刷大藏经之刊行，多有贡献。乃学德崇高，超越宗派，而为人尊仰之名僧。著有雪窗答问、法语笔话、大日本国法传、释教百首、于知叶集等，均收于行诫上人全集。

（1637～？）明末清初临济宗僧。西蜀（四川）永川人，俗姓张。号梅溪。十六岁，从东山之知如出家受业。二十岁，在阔浪门下受具足戒，翌年，参谒滇城（云南）新兴云集寺之灵隐印文。二十五岁，至窦宝观音寺受灵隐付嘱大法，而初于蓬莱永兴院弘法。康熙七年（1668）以降，历住忠义院、安龙华光寺、云南蒙化府等觉寺、玉阁院、宗州观音阁、普安县（四川）圆通寺、安龙吉祥庵等寺刹。师之示寂年代不详，唯于所撰十卷‘东山梅溪禅师语录’卷四载有‘六旬诞日上堂’之文，时当康熙三十五年（1696）。

梵语pun!ya-karma。指能招感人、天福利果报之有漏善业。据百论疏卷上之上所说，福乃富饶之义，修行善业能招感人、天之乐果，故称为福业。另据增一阿含经卷十二‘三宝品’载，世尊以布施、持戒（平等）、修定（思惟，属有漏定）等为福业。又称三福，或三福业事。（参阅‘福等三业’5858）

梵语gotra。又作种姓。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。说一切有部等部派不认为众生具有先天之性得佛性，故仅说后者；大乘唯识宗则承认五姓有先天上之区别，故说性种性，此外亦说习种性，此乃属于护法之学派。换言之，种性究属先天或后天，在唯识十大论师中已有异说。据成唯识论卷二载，由于对种子之见解有所差异，护月主张‘本有性种性’（先天），难陀主张‘新熏习种性’（后天），护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说，天台宗、华严宗等则主张一切众生本具佛性。唯识宗复承认三乘有种性，可分为二种性，即至得三乘果之有种性（有性）与完全无法脱离迷界之无种性（无性），并从中再细分五姓之区别，允许‘无性有情’之存在。

　有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如仁王般若经卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。又菩萨璎珞本业经卷上立有习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等六种性，依序可配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位；其中除妙觉性，其余五项并称五种性。此外，大集经卷八等亦列举十种性，即：(一)凡夫性。 (二)信行性，听闻善知识之教，而如是信受奉行之三贤位。(三)法行性，信奉佛说及善知识之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之见道位。(五)须陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿罗汉性。(九)辟支佛性。(十)佛种性。［解深密经卷二无自相性品、入楞伽经卷二、菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷一、瑜伽师地论卷二十一、卷三十五、华严经探玄记卷五］（参阅‘五种性’1179、‘六种性’1302）

系下种、调熟、解脱之略称。为佛化益众生之三阶段。下种，谓将成佛之种子播于众生心中。调熟，谓传播教法。解脱，谓从苦中脱离。天台宗认为自佛最初将成佛之种子播于众生心中，以迄最后之开悟，可分为此三阶段。又此三者皆是从佛处蒙受利益，故亦称三益。下种即众生与佛法最初之结缘，调熟即有成佛可能之种子逐渐成长至近于开悟，解脱即成佛种子全然成长，终得圆满之悟果。

　以种熟脱配于法华经化城喻品之内容，即谓声闻、菩萨等大众，往昔在大通智胜佛之会下听闻法华经得信受领解，称为下种；于大通智胜佛以后，渐志乐小法而深着五欲，如来深知众生此性，遂设种种方便诱导之，称为调熟；及至灵山会上更闻法华经而得当来成佛之记别，称为解脱。

　法华经玄义卷一上（大三三・六八四上）：‘巧为众生作顿、渐、不定显密种子，中间以顿渐五味调伏长养而成熟之，又以顿渐五味而度脱之；并脱、并熟、并种，番番不息，大势威猛，三世益物。’

　又俱舍论卷二十三以声闻之三生得果配于种熟脱之三位。即于第一生起顺解脱分，于第二生起顺决择分，于第三生入于圣位乃至得解脱；犹如下种、成苗、结实等三位之不同。［大毗婆沙论卷一七八、法华经文句卷一上、法华玄义释签卷一上］

竭伽，梵语garga，巴利语 gagga。又作揭伽、揭瞿、伽瞿、竭罗伽。印度古仙人名。为吠陀诵出者之一。据大孔雀咒王经卷下载，此仙人与其他诸仙皆为古代之大仙，共造四明论（即四吠陀），擅长咒术。大日经卷五秘密漫荼罗品列其为火天之眷属，位于外金刚部院，然现图曼荼罗中并无其形像。［大日经疏卷十六、慧琳音义卷三十六］

专以称念阿弥陀佛之名号为主，为期七天之修持法会。修净土宗者，常集众限期念佛，或一七日，或多七日，以收克期取证之效，是为佛七；于精进佛七期中，以专一念佛，俾得一心不乱为宗旨。佛七期中之日课，如每日几枝香，或换班昼夜不断等种种规定，须视时地环境而定。民国二十九年（1940），我国净土宗高僧印光大师于灵岩山寺示寂，该寺遂于示寂日正式起精进佛七，以资纪念。

　民国六十一年农历二月，煮云法师曾于台东清觉寺举办精进佛七。此后师每月举办一次，每次于初一开七。民国六十三年七月，更举办大专精进佛七，其后每年寒暑假皆举行，以引导大专学生深入佛法之实际修持。于佛七中，规定每日九枝香，礼佛一千拜，并持守八关斋戒、禁语，且禁止与外界联络。自精进佛七举办以来，台湾较具规模之道场，纷纷举办，并礼请煮云法师为主七和尚。此外，凤山佛教莲社更于近年举办暑期儿童精进佛七。［灵岩念诵仪规］

为形容行、解二者相辅相成之譬喻。膏，指膏油，比喻正行；明，指灯明，比喻妙解。依见闻学习而领解教理，属于‘解’之法门；实践躬行所领解之教理，则属‘行’之法门。此二法门，相辅相成，缺一不可；犹如膏油无灯明则无从发挥作用，灯明缺膏油则一旦燃尽，无以续明。故以膏油比喻正行，以灯明比喻妙解，旨在强调解行相资之重要，此亦佛教各宗之初门所持以嘱示学人者。摩诃止观卷五上（大四六・四八下）：‘今依妙解以立正行，膏明相赖，目足更资。行解既勤，三障四魔纷然竞起。’

为梵语bhojani^ya 之音译。又作蒲膳尼。意译为正食、啖食。指五种正食：饭、■、干饭、鱼、肉，或饭、麦豆饭、■、肉、饼。称为正食，乃摄取足食（可饱足之饮食）之意。而啖食则相对于嚼食（不正食）而称。［四分律删繁补阙行事钞卷下二、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷四］（参阅‘食’3997）

（1275～1342）元代僧。嘉禾（浙江嘉兴）人，俗姓顾。号玉冈。十四岁于白莲华寺从古源永清出家。就永清学止观、金刚�C论、十不二门论等，能了大义。永清示寂后，侍竹堂传公，刻苦精勤。后于南天竺演福寺大振宗风。居六年后辞去，至龙井风篁岭白莲庵，专修念佛三昧。闻风来集者日众，仍讲说止观之妙旨。后依宣政院之命，继下天竺灵山寺之席，经三年复归白莲庵养老。至正二年示寂，世寿六十八。著有四教仪集注三卷、四教仪集注科文一卷。嗣法弟子有大用必才、印海子实、雪林延瑞等。［续佛祖统记卷上、往生集卷一、大明高僧传卷一、释鉴稽古略续集卷一、高僧摘要卷四］

指无从置答之疑难问题。如向人发难问，使其不得语，亦不得不语，则称此难题为蒺�k论。杂阿含经卷三十二记载，昔时外道嗾使其弟子，向佛陀发数度蒺�k论，然弟子多闻佛陀说法而信伏。

指为受戒者讲解戒律。有二义，或单指解说戒法；或于每半月布萨之日，上座比丘诵读戒本时，诸比丘中若有犯戒者，须于众前忏悔，亦称说戒，未受具足戒者不得听之。后者就布萨日之作为而称为说戒；若就比丘之忏悔而言，则称说罪。四分律二十犍度中即有说戒犍度之设立。（参阅‘布萨’1910）

指众生因造恶而于现在、未来所受之果报。痛，指现在之恶报；烧，指未来之恶果。安乐集卷下（大四七・一八中）：‘诸经悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经住世百年。’此外，于无量寿经卷下有‘五痛五烧’之说。（参阅‘五痛五烧’1163）

（1032～1085）北宋儒者。洛阳人，字伯淳。谥号‘纯公’。世称明道先生。与弟程伊川（程颐）并称二程子。进士及第之后，步入宦途。致力于老庄及佛教之钻研，并于经学确立其特有之见解。主张阴阳消长而生万物，是为天道，顺从天道即人道。其所体会之‘天理’，成为宋明理学之中心观念。据传其思想因受百丈清规及华严合论二书之启发，进而广为研究佛典，并修禅定；然其亦为宋代排佛论之代表者，对于佛教之教理及实践方面亦有批判。其文集及语录皆收于二程全书。元丰八年逝世，享年五十四。

(一)即立下誓愿。灌顶经卷十二（大二一・五三六上）：‘若四辈弟子诵持此经，令所结愿，无求不得。’

　(二)为‘开白’之对称。系于修法或法会之最后一日所行祈愿圆满之作法。亦指法会之最后一日。于日本，特重此类仪式作法。

(一)佛教与基督教之别，乃在于佛教不主张有一绝对者存在，而认为一切万法皆由因缘而起，并以‘缘起’为佛教之基本教义。所谓‘缘起’（梵prati^tya -samutpa^da ），即谓一切诸法皆由相互关联而存在。至于大乘佛教所说‘诸法实相’之人生观，实亦本于缘起之立场。万法由因缘聚合而生起，亦由因缘散离而灭谢，故无一定之自性，亦无绝对者存在，此实为佛教人生观之表现，与基督教以‘神’为绝对者、创造者，而认为人类必须服从其意旨之思想，大异其趣。（参阅‘缘起’6126）

　(二)又作绝待。与‘相对’、‘相待’对称。绝，泯绝、断绝之意；对，对立、对待之意。一切万法，自现象界之观点而言，存在着长与短、大与小、东与西、有与无、是与非，乃至净与秽、迷与悟、生与死等之对立状态，佛教称之为相对、相待；然若自至极平等之绝对立场观之，则诸法实相，自然法尔，不虚不妄，而真实一际。世间本无千差万别之相对性质，法性、法相既同为一实之义，有无、真俗亦两两平等不二。此一真如平等之法界，自是超越、泯绝各种两端相对立场之分别见解，故称绝对。（参阅‘自然法尔’2532、‘真如’4197）

(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅��之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨�剩�略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。［菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一］

　(二)即唐代时来华之菩提仙那。（参阅‘菩提仙那’5205）

全一卷。南齐僧道备（后改名道欢）撰于齐武帝（482～493 在位）时。收于大正藏第五十五册出三藏记集卷五。疑系伪经。考本书作者，与梁天监二年（503）撰众经要览法偈二十一首之道欢，为同一人。［大唐内典录卷十、开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八］