佛词典
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(一)（476～555）北齐僧。河北平乡人，俗姓李。初习儒学，年二十九听涅��经而大悟，遂出家。从洛阳献公学法华经、华严经，继受学于光统律师慧光，皆能得其奥旨。以博通诸经，并及儒墨百家之说，而名闻一时。当时大儒徐遵明、李宝顶等，皆听其讲说义学，并受菩萨戒法。所讲包含华严经、十地经论、菩萨地持经、维摩诘经、胜鬓经等经论，并作疏记。天保六年，于邺都东大觉寺示寂，世寿八十。［续高僧传卷八］
(二)隋代僧。生卒年不详。河北人。精通大小乘经典，致力修习禅定。甚得僧俗崇仰。住京都胜光寺。大业（605～617）末年示寂。 -
凡七卷。宋代僧石室祖�L着。收于�d续藏第一三七册。系宋代禅林之名僧传。祖�L辑录罗汉系南、圆通道�F、兜率惠照、黄龙道震、德山木上座、临济金刚王等，计三十人之传及宗乘语要，并于每一传之后附赞语一篇。卷末附录‘代古塔主与洪觉范书’，举出觉范所著僧宝传之三失，加以诘难。
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西藏佛教徒于石块或石片上刻‘��嘛呢叭弥�恕�六字真言，置于山口道旁，过路之信徒不断加添石块于其上，日久成堆；取六字真言中之嘛呢二字，而称嘛呢堆。路人过此，依顺时针方向绕转一周，以积功德。山口道旁积石而成之嘛呢堆，于茫茫旷野，亦可充路标之用。
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梵语artha。指心的对象，即色、声、香、味、触、法等六境。［八宗纲要］
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尘，指微尘；劫，为极大之时限。尘点劫，为譬喻时间甚长久远之词。略称尘劫。法华经卷三化城喻品说三千尘点劫，谓大通智胜如来之入灭，系久远以前之事。譬如将三千大千世界磨为微尘，东方经过千国土，方掉落一微尘；再经过千国土，掉落第二微尘；待全部微尘落尽，而所经之国土皆悉碎为微尘。如是之一微尘为一劫，即有三千尘点劫。同经卷五如来寿量品则说五百尘点劫，以阐明释尊成佛以来之久远。谓将五百千万亿那由他阿僧�o之三千大千世界碎为微尘，经五百千万亿那由他阿僧�o之国土，方掉落一微尘，再经五百千万亿那由他阿僧�o国土，掉落第二微尘；待全部微尘落尽，所经国土悉碎为微尘。如是之一微尘称一劫，总计有五百尘点劫，或说为五百亿尘点劫。［大智度论卷三十二、法华经玄义卷一上、法华义疏卷四（吉藏）］
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乃修定三障之一。修定之障碍有三种，境界逼迫障，谓行者欲修禅定，然于身有逼迫之事，如身体病痛；或于境有逼迫之事，如遭火焚烧等，诸恶相逼恼修行者，使生惊怖，而成为修定之障碍。（参阅‘三障’667）
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为传说中在葬头河边夺取死者衣服之鬼婆。又作脱衣婆、夺衣鬼、葬头河婆、悬衣妪。据地藏菩萨发心因缘十王经载，死者赴冥土三途中，于葬头河畔之衣领树下，行将渡河时，夺衣婆必将罪人衣服卸下，交予树上之悬衣翁，悬衣翁将衣挂于树枝上，即可秤量罪之轻重。传说夺衣婆身长十六丈，眼如车轮。世所流布之像，手执衣，坐于河边，作丑恶之相。
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（1062～1162）梵名Nimba^rka 。印度宗教家。为印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u ）之支派宁巴尔迦派之开祖。又称宁巴弟提雅（梵Nimba^ditya ）。南印度泰鲁古（梵Telugu ）人，住于布林达班（Brinda^ban）。曾对吠檀多经加以注解，着有吠檀多经注（梵Veda^nta Parija^tasaurabha ）及十颂（梵Das/as/loki^ ）二书，尤以后者汇集其学说之精要。主张不一不异之说，认为实际存在之精神、个人我、物质、神（梵i^s/vara ）之相互关系为不一不异。彼深受印度教大师罗摩��遮（梵Ra^ma^nuja ）之影响，注重默想祈念（集中精神），并强调对罗达神（梵Ra^dha^ ）之信仰。又以对罗达神之诚信奉为主要教义，开创宁巴尔迦派。
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印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u ）之支派。十二世纪时，由宁巴尔迦所开创。强调对罗达神（梵Ra^dha^ ）热狂的绝对归依（梵bhakti ）。传说中谓罗达神乃吉栗瑟��（梵Kr!s!n!a ）之配偶神，与吉栗瑟��共住于牛界（梵Go -loka ，最高天）。吉栗瑟��不仅为毗湿奴之权化，且亦为永远的‘梵’，由吉栗瑟��生出罗达神及无数牧童牧女。此教派于十三世纪时，有西利尼瓦沙（S/ri^niva^sa）者，著有吠檀多经之注释 Veda^nta-kaustubha 一书；至十六世纪，复有喀沙瓦卡斯米林（Kes/avaka^s/mi^rin）撰著吠檀多经之复注 Veda^ntaKaustubha Prabha^ 一书。此教派于十六世纪顷分为在家、出家二教团，以迄于今。流布所至，在今东印度孟加拉地方，其中心地在亚日米尔（Ajmere）南方之撒利马巴多（Salimaba^d）及布林达班（ Brinda^ban），于布林达班附近，有不少该教派之寺院。（参阅‘宁巴尔迦’5782）
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指宇宙万象之真实相，乃离于相对的差别之相，而为真实绝对者。此为凡夫迷妄所无法窥透之法界妙理。无量义经说法品（大九・三八五下）：‘其一法者即无相也，如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。’无门关第六则（大四八・二九三下）：‘世尊云：“吾有正法眼藏，涅��妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”’盖实智无缘，则实相无相。于智有缘，不如于实体，则非实智；于相有相，非实智之境，则非实相。［往生论注卷下、止观辅行传弘决卷一之五］
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为‘究竟离’之对称。以能治之净法与所治之妄执相对，而拂除人、法二执，此种离脱，称为对治离。反之，究竟离系泯除能治、所治之相对性质，不认为有所治之妄执，亦无能治之净法，归趣于绝对平等之理。对治离犹如应病投药，故对‘空’而说‘有’，对‘有’而说‘空’，然皆未能究竟；究竟离则自真理之立场看待一切，因此能所、染净等一切相对观点皆遣除，体达人、法二执本来不可得，究竟而脱离妄执。故对治离符合依言真如，究竟离符合离言真如之旨。［大乘起信论、起信论笔削记卷五］（参阅‘究竟离’2987）
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（1943～ ）台湾台中人，俗姓杨。法名心宇，号依平。因阅读释迦牟尼佛传、觉世旬刊而皈依佛门，民国五十四年（1965）礼佛光山星云大师出家，未久即入高雄寿山佛学院求学，同年于苗栗法云寺受具足戒。五十八年负笈日本京都佛教大学深造，专治佛教史学，并先后以优越成绩获得该校文学学士和文学硕士之学位。
师长于文章，多年来写作不辍，就学于寿山佛学院期间，即主编觉世旬刊，撰文接引青年学佛。七十二年，于彰化福山寺创办福山佛学院。历任觉世旬刊主编、普门杂志主编、佛光学报主编、大慈育幼院院长、中国佛教研究院教师并兼教务、训导主任、佛光山文化堂堂主等职。现任彰化福山寺住持、福山佛学院院长、彰化县佛教支会常务理事、彰化县宗教咨询委员会委员等职，并主持佛光大辞典、佛光大藏经及佛教史年表之编辑工作。其著作除万寿日记、硕士论文‘佛法与王法’外，常有论著和杂文散见于觉世旬刊、普门杂志、佛光学报及各佛教刊物。 -
密教金刚界贤劫十六尊中上首所安之慈氏菩萨（即弥勒菩萨），住于月轮，故谓为慈尊之月。
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谓演说阐明义理。又作宣扬。法华经提婆达多品（大九・三五中）：‘演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。’又同义语有‘演说’、‘演道’、‘演布’等。［杂阿含经卷十二、长阿含经卷二、灌顶经卷十二、阿弥陀经、俱舍论卷一］
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指漏失戒律而不守持。即破戒、犯戒。持戒比丘一旦破戒，如盆漏水，戒体即毁。大集经卷九（大一三・五七上）：‘从戒而学是初发，不行漏戒是名作，无戒之戒善思惟，从智慧戒如法住。’
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指循序渐进而说之教法；即初说小乘，后说大乘，以浅深次第而说之教法。或指渐次修行至佛果之法门。为‘顿教’之对称。南中三教之一，光统三教之一，化仪四教之一。以说法之内容而分，经长时修行后方觉悟者，称为渐教；一蹴而达佛果者，称为顿教。以说法之形式而言，由浅入深次第讲说之教法，称为渐教；起始即说幽深内容之教法，称为顿教。如天台五时教判，最初之华严经属于顿教，对此，阿含、方等、般若、法华、涅��等诸经即属渐教。此种由低至高，由方便之教，至佛陀出世本怀之究竟教所作之施设，即称渐教。此外，华严宗所立五教之大乘始、终二教，其证佛果之阶位次第乃依序修成，故亦总称渐教。［禅源诸诠集都序卷上］（参阅三教’609、‘五教十宗’1146、‘化仪四教’1327、‘顿教’5703、‘顿渐二教’5704）
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指法会圆满日。即法会期满，众人散去之意。为‘启建’之对称。幻住清规圣节满散疏（�d续一一一・四八九下）：‘启建金刚无量寿道场一月，每日轮僧上殿，披阅金文，宣持密号，今辰满散。’又满散时所挂之牌，称为满散牌；所讽诵之经，称为散经。［敕修百丈清规卷下节腊章楞严会条、僧堂清规卷三满散宣疏条、禅林象器笺讽唱门］
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（1197～1276）梵名Madhva 。印度吠檀多派学者。出生于卡那拉（Kanara）。其学说被视为二元论（梵dvaita ），实则近于
多元论之实在论。主张毗湿奴（主宰神）、个我与物质世界乃各别之存在，然除主宰神以外，一切均依凭主宰神而存在，并主张个我可藉由神之恩宠而得解脱。其学说之特色为命运预定说，有解脱生类、堕于地狱，及在此二者间永远轮回等三种分类。 -
指供于琉璃观音前之灯。又于佛前供灯以赞佛之教化，近代寺院多有所见。此外，药师经中以东方药师琉璃光如来为本尊，故修习药师法会中以点琉璃灯表彰药师佛，称为琉璃光。至后世凡佛前供养之灯，总称琉璃灯。［大唐内典录卷十］
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甄叔迦，梵语kim!s/uka，意译赤色、肉色花。印度婆罗门教之圣树。又作紧叔迦树、坚叔迦树、紧祝迦树。属豆科之巨木，学名Butea frondosa。产于印度半岛，自北部喜马拉雅山至南端之斯里兰卡皆有生长。树干高度多在十二、三公尺以上，叶大花大，树汁可制染料，种子榨油可作杀虫剂。据慧琳音义卷十一载，其花赤红，形如人手，又称无忧树、阿叔迦树（梵as/oka ）。阿叔迦树之学名为 Joncsia asoka，属豆科，开红色大花。此外，卡那卡树（梵kanaka ）之各种学名中，亦有一名为 Butea frondosa。而波罗奢树又称卡那卡树。故有谓上述诸树皆为甄叔迦树之异称。然依北本大般涅��经卷九所述，此树与阿叔迦树、波罗奢树为异种。［杂阿含经卷四十三、大宝积经卷一、大般涅��经疏卷一、玄应音义卷七、枳橘易士集卷九］（参阅‘波罗奢树’3443）