（1932～　　）台湾苗栗人，俗姓黄。号今如。民国四十二年（1953）于大甲永光寺，依止妙然法师披剃出家。四十四年受具足戒于基隆月眉山灵泉寺。后负笈日本驹泽大学深造十载，荣获该校文学硕士学位，并修毕博士课程。历任台中佛教会馆附设佛教研究社、寿山佛学院、法云佛学院讲师、华梵佛学研究所副教授，现任佛光山福山佛学院讲师、台中佛教会馆住持，并参与佛光大藏经、佛光大辞典之编纂。译有印度佛教史概说一书，并有原始佛教的业报思想等论文散见于各佛教刊物。

梵语dasyu，巴利语dassu。又作达首。即无赖之徒，指浅薄之佛教徒，或猥贱恶鄙之蛮族而言。在印度，贬称葱岭以东之人为达须。［瑜伽师地论卷二十、慧琳音义卷四十八］

(一)（1138～1212）宋代临济宗杨岐派僧。婺州（浙江）义乌人，俗姓赵。号息庵。十二岁，从法慧寺之正觉出家。先后参谒天童山之应庵昙华、道场寺之无庵法全、净慈寺之水庵师一，其后乃嗣水庵之法。于严州（浙江）灵岩寺开法，历主天童山诸刹，后住杭州灵隐寺。嘉定元年示寂，世寿七十五。［北涧集卷五、增续传灯录卷一］

　(二)（1543～1603）明代僧。吴江人，俗姓沈。讳真可，号紫柏老人。少负侠气，十七岁遇虎丘慧轮而出家。后游方时，闻诵张拙偈，至‘断除妄想重增病，趋向真如亦是邪’时而大疑。一日，于用膳时，忽然有悟，乃曰（�d续一四二・一○一下）：‘使我在临济德山座下，一掌便醒。’未久赴清凉、燕京大竖法幢。万历三十一年（1603），受诬被逮，法司定罪论死，师神色自若，偈曰：‘一笑由来别有因，那知大块不容尘；从�R收拾娘生足，铁橛花开不待春。’端坐而逝，世寿六十一，法腊四十一。尝与密藏协力创刻方册藏经。著有般若心经说、般若心经要论、般若心经直谈各一卷、紫柏老人集十五卷、紫柏老人别集四卷等。［续释氏稽古略卷三、五灯严统卷十六、五灯全书卷一二○］

谓违悖本不生之理，即违悖真如法性之理之心。净严之大日经住心品疏冠解谓，就‘竖’而言，于一切之恶法内，此心与法性相违，于外则能招报诸苦；就‘横’而言，此心违阿字本不生之理。

指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与‘顺缘’对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。［大佛顶首楞严经卷六、法华经卷六常不轻菩萨品、观经散善义传通记卷一］

谓值遇佛法乃属困难稀有之事。宿善甚厚始得值遇无上深妙之教法，故若值遇佛法，必得至心听受奉行。诸经论广宣此说。［无量寿经卷下］

劫有大、中、小三种，现在之大劫称贤劫，过去之大劫称庄严劫，未来之大劫称星宿劫。每一劫中，各有千佛出现。［长阿含经卷一、大乘本生心地观经卷一、起世因本经卷九］

又作隐居、隐遁。摒除世事，隐居山野，修学佛道；亦即出家之意。于日本镰仓时代以后，特指中年以后之出家。又遁世之本意，原指舍弃名利，专心修行佛道。至后世，每成为流行之风尚。（参阅‘厌世’5758）

梵语an%kus/a。又称铁钩、俱尸铁钩。与‘锥’同为御象之铁质器具。例如长阿含卷十释提桓因问经（大一・六三上）：‘如象被深钩，而犹不肯伏。’中阿含卷三十五算术目犍连经（大一・六五二上）：‘此御象者，亦渐次第调御成讫，谓因钩故。’此外，钩又为密宗法器之一。密宗解释钩字为普集、召集之义，而置于四摄中之第一。千手观音之四十手中，左一手持钩，称为铁钩手或俱尸铁钩手。又诸佛菩萨天神等像之三昧耶形中，有金刚钩、五钴钩、独钴钩、双钩等。金刚钩在铁钩之尖端附有三钴金刚杵，五钴钩附五钴，独钴钩附独钴。金刚钩二个并排即称双钩，一般多置于莲花上。亦有以钩为武器者，此或以钩中附有金刚杵，状如铁戟之故。［维摩经卷中佛道品、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、大智度论卷六十六、胎藏界七集卷上］

(一)又作次第三谛、历别三谛。与‘圆融三谛’对称。指天台四教中，别教所诠之三谛。谓空、假、中三谛彼此隔历不融，前后互成次第。三谛即：(一)于空谛之中，但唯能‘空’，而未能融通于‘假’、‘中’。亦即谓一切诸法别具三谛之理，渐次隔历，不得圆融自在，必须先空万法，演无量之空义，此即别教之‘真谛’。(二)于假谛之中，但唯能‘假’，而未能融通于‘空’、‘中’。亦即谓次有诸法，唯是假名，而此假名之中，具足无量之相，此即别教之‘俗谛’。(三)于中谛之中，但唯能‘中’，而与‘空’、‘假’不相即。亦即谓离空有二边，趣入中道之理，但许不变，不许随缘，此即别教之‘中道’。此三谛为天台四教中之‘别教’所诠，故又称别教三谛。

　又谓隔历三谛乃为诠显佛界中道之理而立者，即断破六道之法而成‘空’，断破二乘界之法而成‘假’，断破菩萨之法而成‘中道’，如是空假中互成次第，各自显别，故称隔历三谛。［法华经玄义卷一上、卷二下、卷三上］（参阅‘圆融三谛’5415）

　(二)指‘尔前不融之三谛’，即从华严、般若、法华等诸经之意，判立三谛之融隔。华严、般若等经为法华以前所说之经，故称‘尔前’。天台宗谓，法华以前之诸经具说藏、通、别、圆等四教，其中，藏、通二教诠说‘空’，别教诠说‘假’，圆教诠说‘中’。此等未经开权会实之尔前诸经为粗法，隔别四教，其三权一实（藏、通、别三教为‘权’，圆教为‘实’）并未相即，故相当于次第不融之隔历三谛。［法华经玄义卷一上、法华玄义释签卷一上］

‘遍成诸行’之对称。华严家谓，依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑；若修一行，即具足一切行，顿成满道行。

指净土法门。系唐代善导大师所判。以其速疾成佛，故称顿教；又以一切众生悉得乘此乘，故称一乘。观经疏卷一归三宝偈（大三七・二四六上）：‘我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝。’

为关于僧制、清规之典籍。现已不存。东晋僧道安颇重视戒律，遂令竺佛念、昙摩持、慧常等译出‘十诵比丘戒本’、‘比丘尼大戒’，为整备戒律而制定本书及‘法门清式二十四条’。然具体内容不详，据传包括有：(一)行香、定座、上经、上讲之法。(二)常日六时行道、饮食、唱食之法。(三)布萨、差使悔过等法。至后世，所传之僧制、清规类典籍，皆源自道安之僧尼轨范。［编年通论卷三］

又称僧主。系统领教团，并匡正僧尼行为之僧官。为僧纲之一，乃僧团中之最高职官。本制始于魏晋南北朝时代，为中央僧官之职称。惟自唐宋以降，多为地方僧官，中央另设僧职机构。依大宋僧史略卷中立僧正条载，正，政之意；僧正即须先自正始得正人。盖比丘戒律渐弛，习染俗风，乃拣择僧众中有德望者为僧正，以纠举违戒失职之僧尼。

　后秦姚兴（393～416 在位）时，以僧■（道■）任僧主，统管秦地僧尼，为僧正之初例。此后南朝历代皆设有僧正之职，朝代不同，名称亦互异。如南朝刘宋孝武帝大明年中（457～464），以道温为都邑僧正；明帝泰始元年（465），以僧瑾为天下僧正；二年，以比丘尼宝贤为都邑尼僧正；顺帝升明元年（477），以法持为天下僧正；南齐时，高帝以法颖为僧正；武帝永明年中（483～493），以定林上寺之法献及长干寺之玄畅为僧主，分治江南江北，又以道达为南兖州僧正。由此可知，此职原称僧主，其后则僧主、僧正并用。梁武帝普通六年（525），敕令法云为大僧正；陈文帝天嘉元年（560），以宝琼为都邑大僧正等。关于僧主之称号，据大宋僧史略卷中载，僧主，犹如僧官，即指偏地小正小统之名。另据续高僧传卷五僧若传载，僧若于梁天监八年（509）任吴郡僧正，此即表示偏地亦使用僧正之名称。总之，至梁陈时代，专用僧正之号，以对抗北魏之僧统制，至唐以后，一般在各州立僧正，管理地方僧尼事务。

　此外，日本则夙仿梁陈之制，于推古天皇三十二年（624）始设僧纲，以观勒任僧正之职为嚆矢。其后亦因朝代而有所变更。［比丘尼传卷三、梁高僧传卷六、卷七、佛祖统纪卷三十六、卷五十一］（参阅‘僧纲’5747）

即夏安居之终日（即圆满日，七月十五日）。于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日。据盂兰盆经载，目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世遂有于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，其功德广大，令七世父母等皆得解脱，此即盂兰盆之滥觞。［摩诃僧�o律卷二十七］（参阅‘自恣’2529、‘盂兰盆’3454）

梵名Sam!ghavarman 。意译僧铠、众铠。(一)刘宋译经僧。印度人。少而弃俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精杂阿毗昙心论。刘宋元嘉十年（433），涉流沙至建业（南京），道俗敬异，称三藏法师。初应慧观之请，居止于平陆寺，行道讽诵，日夜不辍，僧众归集，道化流布。时影福寺尼慧果等请师重授具足戒，�o洹寺慧义执意不同，为此与师诤论翻覆。师标宗显法，慧义靡然推服，令弟子慧基等服膺供事，僧尼受戒者，达数百人。依师之意，年不满二十而受戒，则依重受时为腊初；又年满二十受戒者，既入得戒之位，则以其时为腊初。时有彭城王义康，崇其戒范，广设斋供，四众殷盛，倾于京邑。元嘉十一年（一说十年）九月，应慧观等之请，于长干寺译出杂阿毗昙心论十四卷；十二年正月又于秣陵平乐寺，译出萨婆多毗尼摩得勒伽十卷。跋摩游化为志，不滞一方；十九年传译事毕，遂乘西域贾人之舶返回印度，后不知所终。有关跋摩之译经，出三藏记集卷二等称，除上记二论外，有分别业报略一卷、劝发诸王要偈一卷、请圣僧浴文一卷（缺）等五部二十七卷；然开元释教录卷五称，杂阿毗昙心论为十一卷，共五部二十四卷。［出三藏记集卷十、卷十一、卷十四、梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、英译大明三藏圣教目录］

　(二)曹魏译经僧。即康僧铠。（参阅‘康僧铠’4538）

（467～502?） 南朝梁代僧。吴兴（江苏）东迁人，俗姓华。出家后住于杨都龙光寺。从庄严寺僧�F学诸经典，常达废寝忘食之境，三、四年间通达众经论。然不求名闻，闭门静处，但求自得而已。梁天监元年示寂，世寿三十余。［续高僧传卷六］

（365～442）南朝刘宋僧。吴（江苏苏州）人。年少时与龙光寺昙干同游长安，从学于鸠摩罗什，因得罗什之赞赏而参与译经。其后，南下居于楚郢十余年，盛弘教化于江南地方。河西王沮渠蒙逊闻其德望而礼重之。晚年东出杨都，住于彭城寺。深受刘宋文帝器重，每延请其讲说义学。元嘉十九年示寂，世寿七十八。［梁高僧传卷七］

隋代僧。生卒年不详。俗姓郑。从学于亡名法师。以其擅长音调，于隋文帝开皇（581～600）年间，被敕为二十五众制度中之读经法主。采集诸经论及贤圣异说，撰成‘论场’一部三十卷（或作三十一卷）。书中涵盖各家议论，且明白易解。其后于曲池造静觉寺居之。禅诵之暇，每比物赋诗以遣兴。

南朝梁代三论宗僧。又称止观诠。籍贯不详。梁武帝天监十一年（512），敕与僧怀、慧令等十人，往摄山止观寺，随从僧朗研习三论之义理，十人中唯独师得其法。当时成实之学盛行江南，三论之风不振，师乃继嗣僧朗，住止观寺，大兴其道，故后世称僧朗与僧诠以前为关河之旧说，以后为三论之新说。明道之海印玄玄录载，自鸠摩罗什至吉藏之间七代相传，有新旧三论之不同。七代中，自竺道生至河西之道朗（恐为僧朗之误），以罗什之法相，成无所得宗；自摄岭之僧诠至吉藏，则别立法相，成无所得宗。前为旧说，后为新说。其生卒年、世寿均不详。门下数百人，而法朗、慧布、智辩、慧勇四僧，世称僧诠之四友，或称僧诠门下四哲。时人又有‘兴皇伏虎朗、栖霞得意布、长干领悟辩、禅众文章勇’之誉。［三论祖师传集卷下、续高僧传卷七、八宗纲要卷下、汉魏两晋南北朝佛教史第十八章、摄山之三论宗史略考（史学杂志二卷五、六期）］