佛词典
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说话之法则，转指古人悟道之因缘、古则公案。又称话头、话柄、话路、话霸（杷）、话题、话、则。佛祖机缘之说话，及古人悟道之因缘，一一皆为后人参禅修行之法则。故于禅林中，每于公案名称下加一‘话’字，如‘达磨廓然话’、‘赵州柏树子话’、‘南泉斩猫话’等。禅林象器笺经录门：‘佛祖说话，可为学者法则，故言话则。’又禅林宗匠话头所成之公案，称为话头公案。［碧岩录第十二则评唱、祖庭事苑卷七之一则、从容录第二十一则评唱］（参阅‘公案’1314）
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（1614～1693）日本新义真言宗僧。大阪人，俗姓藤原。字元春，号泊如。十三岁出家，学于智积院、醍醐寺。后任尾张（爱知县）长久寺与江户圆福寺住持，且为智积院第七代继承人。精通汉文学，以讲述性灵集著称，大振学风。元禄六年九月示寂，世寿八十。著作甚多，计有大疏谈义、三教指归删补、宝钥纂解、释论谈义等十余种，另有诗文谷响集二十卷行世。［泊如僧正传、续日本高僧传卷四］
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为北本大般涅��经卷二十九所说八种譬喻之一。又称全喻。谓如来说法，从始至终，皆假藉譬喻而彰显其理。如经中谓，三十三天有波利质多罗树，其根入地，深五由旬，枝叶四布，叶熟则黄，黄必堕落，落必变色，变必生疱，疱必生觜，觜必开剖。开剖之时，香气周遍，光明普照，诸天随见即生欢喜，夏三月时，在下受乐。此即譬喻佛弟子，叶黄喻出家，叶落喻剃除须发，夏三月喻三三昧，诸天受乐喻诸佛住大涅��而得常乐我净。［譬喻经、百喻经、杂譬喻经］（参阅‘譬喻’6809）
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（1908～ ）日本佛教学者。福井县人。专攻伦理学。昭和十一年（1936），毕业于龙谷大学研究科，并曾任该校讲师、教授、代理校长等职。著有亲鸾と伦理、幸福论、佛教伦理の研究等书。
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日本临济宗僧。籍贯、生卒年均不详。号虎溪。早岁参谒大德寺宗峰妙超，发明心地，作偈颂轰动丛林。元时来我国，遍参一时之尊宿，受心印。至元年中（ 1335～1340）接宗峰之讣音，作一偈报之。后因日本彻翁义亨遣使招请，遂归国任大德寺第四世住持。［大德寺世谱、紫岩谱略］
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（1169～1250）宋代临济宗僧。武信长江（四川蓬溪）人，俗姓荀。字痴绝。幼即绝群，长应进士不第，乃就梓州妙音院修证落发，游学成都，修习经论。后至饶州荐福寺参谒松源崇岳，又参礼曹源道生，遂悟玄旨。庆元三年（1197）六月崇岳主持杭州灵隐寺，往依之。嘉定十二年（1219），师乃住持嘉兴天宁寺，未久，又迁嘉禾光孝寺。时师名闻于朝廷，忠献卫王迎请主持蒋山，住十三年。后迁明州天童山，又兼主持同州之育王山，海众辐凑，道化冠一世。淳�v四年（1244）复敕主持杭州灵隐寺，不久退归金陵。八年敕住临安径山。十年五月示寂，世寿八十二。遗骨葬金陵山中。法嗣有净慈简翁、顽极行弥、月潭智圆等。［佛祖历代通载卷三十一、释氏稽古略卷四、大明高僧传卷八］
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（1608～1691）明末清初黄檗宗僧。杭州钱塘人，俗姓陈。字澄一。为木庵性缌之法嗣，永历九年（1655，即日本明历元年）东渡日本，住于长崎东明山兴福寺，次年继主逸然性融之席，为第四世之住持。又创建永福庵，招请心越兴俦渡日。元禄四年示寂，世寿八十四。师通达医术、本草学。门下有上野玄贞、石原鼎庵、今井弘济等。［黄檗东渡僧宝传卷下、黄檗宗系谱卷二］
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禅宗公案名。为镜清道�N勘验好问法之童子之公案。禅苑蒙求卷下（�d续一四八・一三一下）：‘有僧引童子到，曰：“此儿子常爱问僧佛法，请和尚验看！”师乃令点茶。童子点茶来，师啜讫，过盏托与童子，童子近前接，师却缩手曰：“还道得么？”童子曰：“问将来！”（中略）师云：“也只是一两生持戒僧。”’此公案之重点在‘还道得么’一语，即道�N虽以点茶、吃茶、与盏托之处问童子，实则问其是否会得佛法。童子不能领会，仅以为论究研讨问题始为佛法，故犹道：‘问将来！’遂被道�N勘破。
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(一)（346～417）东晋僧。鸠摩罗什之门人。陕西蓝田人。年二十出家，研习内外诸典，多所通达。鸠摩罗什入关后，师即投其门下，并参与译事。后秦之主姚兴尝劝师与同学道标还俗，共理国政。师与道标均不从，师且遁居山中。主张观心空无之‘心无义’，受到竺法汰、昙壹、慧远等人之排斥。著有释驳论、百行箴。义熙十三年示寂，世寿七十二。［梁高僧传卷六、六学僧传卷十一］
(二)（？～991）宋代法眼宗僧。又称道常。出家于洪州（江西）百丈山，礼照明剃度。复参谒清凉文益而悟入，并嗣其法。后住持百丈山大智院，为第十一世，接化学人，大振宗风。于淳化二年入寂，世寿不详。［景德传灯录卷二十五、联灯会要卷二十七、五灯会元卷十］ -
北齐高僧。居于邺下，宣讲成实论三十载。又曾出邺郊讲所著金藏论，每七日一遍，往必荷担，身甘劳苦，以励道俗。后不知所终。［续高僧传卷三十］
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（1056～？）辽道宗时之僧。云中（山西）人，俗姓杜。号法幢。初习儒学，兼学老庄。壮年出家，偏好禅寂，精研华严学。住五台山金河寺，钻研秘密瑜伽之法。著有显密圆通成佛心要集二卷，该书系依据一行之大日经义释、觉苑之演密钞，而主张显教与密教一致。于天庆（1111～1120）末年示寂，世寿不详。
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日本唯识宗之用语。‘别体真理’之对称。相对于有为之诸法而说无为之真如，称为别体真理；有为缘生之道理即真如，非别有其坚实之别体，称为道理真理。
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(一)修道而得之眼通（力）。又作天眼通。宗密之盂兰盆经疏卷下注释目连以道眼观母之生处一文中，道眼即作天眼通解，谓由证道而得，故称道眼。
(二)指观道之眼。圆觉经（大一七・九一六上）：‘分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。’ -
(一)位于建康（今之南京）。晋太宁（323～325）初年，司空谢石所建，故又称谢司空寺、谢寺。于东晋末叶，与庐山共为南方佛教之中心。自安帝义熙至恭帝元熙年间，佛陀跋陀罗自长安来至本寺，与法显共译出摩诃僧�o律、大般泥洹经，又独译出华严经、大方等如来藏经、僧只比丘戒本、文殊师利发愿经等。其中华严经之翻译，有法业、慧严等百余沙门参与之，且于寺内别设华严堂。译成之后，改寺名为兴严寺。法显亦于本寺译出杂阿毗昙心论。此外，另有义学沙门宝云、僧复、慧询、法庄等率众住本寺。刘宋之初，慧观居之，声势大振，译经讲说，殆无虚日，一时成为江南首刹。陈代时，昙迁亦住于本寺。
(二)位于浙江吴兴西南七公里之道场山（旧称云峰）中。唐中和年间（881～885），如讷所开创。又称真正禅院、妙觉寺、护圣万寿寺。［大明一统志卷十二、卷四十、大清一统志卷二二二］
(三)日本赞岐道场寺。日人为供奉弘法大师空海，遂于全国设立八十八个供奉场所，赞岐道场寺即其中之一。 -
（562～645）唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。并州汶水（山西太原）人，一说并州晋阳人，俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想，为唐代初期净土教开拓者。日本真宗尊为七高僧中之第四位。为一涅��经学者。十四岁出家，广习经论，尤精大涅��经，尝开讲涅��经凡二十四遍。后住于昙鸾所创建之玄中寺中，受寺内昙鸾和尚碑文所感，遂转入净土信仰，时为大业五年（609），师年四十八。直至八十三岁为止，每日念佛七万遍。
师一生讲说观无量寿经二百回以上，主张不论出家在家，均以念佛为要。其于念佛时，必数小豆粒，称为‘小豆念佛’，此系我国念佛数珠之滥觞。贞观三年（629），预知化期，通告四众，四众咸集，忽见昙鸾现身，告以余报未尽。及至七十岁，犹生新齿，太宗曾至太原见之，施以众宝名珍。年届八十，容色盛发，神气尤爽，畅谈净业，每每理味奔流，吐词包蕴。贞观十九年四月示寂，世寿八十四。门弟子有善导、道抚、僧衍、道��等。著有净土论两卷，并依观无量寿经，着安乐集二卷，以传述念佛之教，为专弘净土教旨之书。［净土往生传卷中、佛祖统纪卷二十八、续高僧传卷二十、净土论卷下（迦才）］ -
指堪修佛道之根机，或能担任道业之人才。梵网经菩萨戒本疏卷一（大四○・六○五上）：‘此国人等，性多狡猾，又无刚节，岂有堪为菩萨道器？’
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（？～1271）宋代临济宗大慧派僧。又作道璨。吉安（江西）泰和人。号无文。为笑翁妙堪之法嗣。宝�v二年（1254），受请任饶州（江西）荐福禅寺开堂。后任庐山开先华藏禅寺住持，又住荐福禅寺。至元八年示寂，世寿不详。师擅长诗偈，著有诗文集无文印二十卷、无文和尚语录一卷。［五灯全书卷五十三］
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（1255～1325）元代临济宗杨岐派僧。杭州人。号灵山。幼即出家，依仰山之雪岩祖钦，看‘狗子无佛性’之公案而契悟，受其印可。未久游江湖，礼谒名衲，后阅经藏多年，名闻一时。延�v六年（1319），东渡日本，主持镰仓建长寺。师丛规严整，受七众之崇信。正中二年三月入寂，世寿七十一。敕谥‘佛慧禅师’。其门流称佛慧派，为日本禅宗二十四流之一。［延宝传灯录卷四、本朝高僧传卷二十四］
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（702～760）唐代僧。系将禅、律、华严传至日本之第一人。亦为日本禅宗第二祖、华严宗初祖。河南许州人，俗姓卫。幼年出家，后入洛阳大福先寺，从定宾受具足戒，研学律藏。又师事华严寺之普寂，兼习禅学、华严。于日本天平八年（ 736）被迎请至日本。十五年日僧最澄正式受戒，入其门下。常至各地讲说戒律，曾任东大寺大佛开眼法要之重要职务，对于初期奈良佛教之贡献至钜。于上元元年入寂，世寿五十九。［八宗纲要卷下、日本佛教史讲话、扶桑略记拔萃］
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（1094～1164）宋代临济宗大慧派僧。号�d庵。潼川（四川）飞鸟人，俗姓鲜于，乃名儒家系。幼年从净安之谏律师试经得度，历参名宿，受圆悟克勤之启发，于径山大慧宗杲处开悟。后归云顶，历住荐福、报恩、白杨等寺，晚年移至江州（江西）东林寺。隆兴二年示寂，世寿七十一。［嘉泰普灯录卷十八、宗门统要续集卷二十二］