为温浴而设之浴室。印度人重视身体之清净，且因暑热，不绝洗沐之事，随处凿池，以俟行人洗浴。大抵健康者行水浴，老幼及病者行温浴。据有部毗奈耶杂事卷三载，营造温室之法，内宽外窄，中高一丈许，下阔七、八尺，一畔设出入之口，其口附扉。中央掘地置炉，烧炭或柴。入浴必于食前，身上必着裙。此外，道宣于所著教诫律仪中，详举入温室之法十六条。［温室洗浴众僧经、十诵律卷三十九、南海寄归内法传卷三］

（1919～1986）江苏如皋人，俗姓许。法名实泉，字煮云，号醒世。年十九，依如皋西场惠民寺参明和尚披剃，二十三岁于南京栖霞山受具足戒。先后就学于南京栖霞律学院、镇江焦山佛学院、上海楞严专宗学院等佛教学府。来台后，担任军中布教师，并数次环岛布教。历任寿山佛学院教务主任、中国佛教会理事、弘法委员会副主任委员、高雄县佛教支会理事长、高雄县灵鹫寺住持，及高雄寿山寺、台东清觉寺、台东佛教莲社等导师，暨人生、菩提树等杂志编辑委员、今日佛教杂志社社长等职务。又创办凤山佛教莲社、台中县莲华山护国清凉寺（民国七十二年）及清凉寺净土专宗学院（七十四年）。

　师生平致力提倡‘精进佛七’，享誉教界。师熟谙佛门掌故轶事，文采奂然，著作有南海普陀山传奇异闻录、佛教与基督教之比较、煮云法师讲演集、弘法散记、金山活佛、佛门异

记、东南亚佛教见闻记、精进佛七日记等书。民国七十五年示寂，世寿六十八。

又作瑜伽派。(一)法相宗在印度称为瑜伽宗，系奉持瑜伽师地论之学派。于印度大乘佛教中，与‘中观派’相对。此宗派以弥勒为初祖，无著继之，其后有世亲、陈那、亲胜、火辨、安慧、戒贤、智光等，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟入真如之性。其后此教派传入我国，渐分为地论宗、摄论宗、法相宗，而以法相宗为盛行。义净之南海寄归内法传卷一（大五四・二○五下）：‘所云大乘，无过二种，一则中观，二则瑜伽。’（参阅‘瑜伽派’5530）

　(二)密教（真言宗）之异名。有时别指胎藏界之宗义（称大日宗），而相对于金刚界之宗义（称金刚顶宗）。

(一)位于四川西南峨嵋山腰。为峨嵋山六大古刹之一。始建于晋代，原名普贤寺，唐代慧通改名为白水寺，后屡遭火灾。明神宗时，重建成砖砌之螺旋式无梁殿，改称圣寿万年寺，凡七殿，规模之大，山中少见。其圆顶形承尘（即藻井）充满异国情调，上有绘于明代之彩色飞天神像。明末三度大火，仅存毗卢、砖、接引等三殿。现分为三部分：一为新殿，藏贝叶经及舍利子。二为砖殿，殿内有宋代所制之青铜普贤菩萨坐像，另藏有佛牙，珍贵异常。三为毗卢殿，其内供奉明嘉靖年间所制三大铜佛。（参阅‘峨嵋山’4087）



　(二)位于浙江天台县西北三十五公里处。为天台山著名之古刹。寺为普岸禅师创建于唐文宗太和年中（827～835），原名平田禅院。寺外八峰环立，巨杉蔽天。清代曾大加修葺，后又屡毁于火，已不复旧观。寺内原藏经甚多，亦多散失。

万法指一切诸法，即一切所有存在（者）之总称；‘一’为不二之义；‘如’为不异之义。一切诸法皆由因缘生起，故无常、无我，而无固定不变之实体，即无自性，乃空性平等者。即万法以空为性而归于一理，故称万法一如。［往生拾因］

意谓万人。林间录卷上（�d续一四八・二九三上）：‘王公复至寺，众横撞大钟，万指出迎。’

即万灯供养。为忏悔与祈求灭罪，以万灯供养佛、菩萨之法会。与献花供养相同。燃灯供养之功德甚大，其说散见于诸经之中。日本极盛行此种法会，东大寺将之列为重要年中行事之一。［悲华经卷二、菩萨藏经、阿�^世王授决经］

梵语can%kramana，巴利语 can%kamana。意指在一定的场所中往复回旋之行走。通常在食后、疲倦时，或坐禅昏沉瞌睡时，即起而经行，为一种调剂身心之安静散步。据大比丘三千威仪经卷上所载，适于经行之地有五，即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。另据四分律卷五十九所说，时常经行能得五利：(一)能堪远行，(二) 能静思惟，(三)少病，(四)消食，(五)于定中得以久住。［十诵律卷五十七、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷八］

书写经典送人，或书写经毕，欲置入经藏时所行之法会。又作开题供养、书写供养、一切经供养。又经属三宝中之法宝，供养经即供养法宝。经供养法会时，须唱诵如下誓言（大九・三六上）：‘我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。’我国最早举行经供养者，乃南朝梁武帝大通五年（531 ）二月，武帝幸临同泰寺，开金字般若波罗蜜经题，特设道俗五万余人之无遮大会，其时皇太子并奉�肝寰�及七宝经函以行供养；此一行事遂成后世经供养之起源。［法华经卷四劝持品、佛祖统纪卷三十七］

禅林中掌管经卷图书之职称。又禅院中，为补修大藏经而至街坊诵读经典，向人募捐之僧，亦称经头；若所诵读者为般若经，则称般若头；诵读华严经、法华经，则称华严头、法华头。［禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头］

即赞叹经典之偈颂。现存之梵文经赞中，有法华经赞（梵Saddharmapun!d!ari^ka -stava ）及赞般若波罗蜜偈。其中，法华经赞存于日本河口慧海自西藏携回之梵文法华经写本之首部，其内容系以首卢迦（梵s/loka ）调二十颂所组成，末尾书有‘阿遮利耶罗侯罗跋陀罗造’（梵kr!tira^ca^rya -Ra^hulabhadrasya ）等字。另有存于荻原云来、土田胜弥两位所校之改订梵文法华经，与冈教遂之梵文日译法华经者。

　梵语stava（藏bstod-pa ）即赞赏、赞颂之意。赞般若波罗蜜偈，存于拉津陀�Y拉密特罗（梵Rajendralala Mitra ）所出版之八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^ ）之首部，亦以首卢迦调二十一颂所组成，其中有一写本，其上书有‘是罗侯罗跋陀罗之作’（梵kr!tir iyam! Ra^hulabhadrasya ）等字。

　至于我国及日本之经赞，在净土法事赞卷末收有般若赞文、阿弥陀经赞文，及法照之新无量观经赞、新阿弥陀经赞。于新编诸宗教藏总录卷一，则录有智圆、净源、灵鉴之盂兰经礼赞文各一卷。此外，于东域传灯目录卷上，及诸宗章疏录卷一中，亦载有法藏之华严赞礼一卷十首、吉藏之观世音经赞、作者不详之法华经赞颂、石上大纳言之净名经赞等各一卷。［大智度论卷十八、中观论疏卷十末（吉藏）］

罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障。随求即得大自在陀罗尼神咒经（大二○・六四○下）：‘此比丘承此咒力，罪障消灭，即得生于三十三天。’

(一)位于浙江杭县吴山西南云居之山中。宋元�v年间（1086～1094）佛印了元于山中开创云居庵。后中峰明本于附近创建圣水寺。明洪武二十四年（1391）两寺合并重建，蒙赐‘云居圣水寺’之额。［大明一统志卷三十八、大清一统志卷二一七］

　(二)位于福建罗源县城南莲花山麓。创建于北宋绍圣三年（1096），寺三楹，山中奇石罗列，有天然洞，名栖云洞，洞内之十八罗汉石像，雕造于宋淳�v八年（1248）。山中岩壁诗文题刻颇多。

梵语a^gama，或 a^gamaprama^n!a。又作正教量、佛言量、至教量（梵a^pta -a^gama ，意指自可信仰者之处所受的传统之教）、声量（梵s/abda ，又作圣言量）。意指以本派所尊奉之圣书或圣人之教导作为正确知识之来源、标准。佛教一般使用a^gama 一词，吠陀婆罗门诸哲学派则使用 s/abda 一词，均为可信任者之教示（梵a^pta -nirdes/a ）之意；所谓可信任者，于佛教指佛、菩萨与诸贤圣，于婆罗门哲学则指说吠陀之神仙，或吠陀中所说之‘法的现证者’。

　印度哲学诸派之中，除顺世外道、胜论派、佛教论理学派外，皆主张圣教量为独立之量。盖于佛教中，古因明在现、比二量外，承认圣教量给予现、比二量确实性之保证。瑜伽师地论卷十五并谓，一切智所说之言教称为圣教量，圣教量之条件有三，即：(一)不违圣言，(二)能治杂染，(三)不违法相。然陈那以后之新因明佛教论理学派则否定圣教量之独立性，仅立‘现量’与‘比量’为正确知识之来源或标准。陈那之集量论中主张，所谓圣教量，系从可信任者之声音比知而得，故其所信任者为比量，听闻其声音则为现量。故知陈那所谓圣教量与现、比二量之关系恰与古因明之主张相反，认为圣教之圣教性由于现量、比量而得保证；亦可说，所谓圣教量，必包含于现量、比量之中，而无别立之圣教量可言。［阿毗达磨集论卷七、阿毗达磨杂集论卷十六、集量论观离品、因明正理门论、因明入正理论疏卷上、大乘义章卷十、禅源诸诠集都序卷上、S.C. Vidyabhu^sana:History of Indian Logic,1921;H.N. Randle： Indian Logic inthe Early School,1930、佛教论理学（宇井伯寿）］

即指圣道门、净土门二种。乃净土教于佛陀一代教化中所判立之两大门。依靠自己之能力修行，在此世间能获得开悟者，称为圣道门；相信阿弥陀佛之誓愿，并依靠此一誓愿，死后蒙佛接引至净土而获得开悟者，称为净土门，又称往生净土门。此系源自龙树所说之难易二道。唐朝道绰于所著之安乐集卷上详判之，道绰于圣净二门中，主张于末法之世，圣道之理甚深难证，唯得以净土一门蒙获接引，故于后世，有将圣道门称为自力门、难行道，净土门称为他力门、易行道者。［往生论注卷上、选择本愿念佛集］

谓于见道之位以无漏智观四圣谛之境。即于见道苦法智忍等十六心，现见分明等同之境，称为现观，全称圣谛现观。俱舍论卷二十三（大二九・一二一上）：‘世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦，生类忍类智；缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名圣谛现观，此总有三种，谓见、缘、事。’

　圣谛现观有见现观、缘现观、事现观三种。(一)以无漏之慧于四谛之境现见分明，称为见现观。(二)此无漏之慧及与此慧相应之心、心所共同缘四谛之境，称为缘现观。(三) 无漏智慧及与之相应之心、心所及无表色，并生、住、异、灭等不相应法，共同对四谛能作知、断、证、修等事业，称为事现观。［成唯识论卷九、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷十七、摄大乘论本卷中、大毗婆沙论卷三、卷四、卷五十一、卷七十八、卷一○三］（参阅‘现观’4731）

（Geldner, Karl Friedrich; 1852～1929）德国印度学学者，为德国研究吠陀与印欧语言学之权威。一九○七年以来，任马堡（Marburg）大学教授。氏毕生致力于吠陀文献学及古波斯祆教圣典阿凡士塔（Avesta）之研究。对于梨俱吠陀中之宗教抒情诗具有独特之见解与评价，其后乃成立都宾根学派，并成为该学派之领袖，颇受学术界重视。其主要著作有Avesta, die heiligen Bu|cher der Parsen, 3 vols., 1895 ;Der Rigveda in Auswahl, 2 vols.,1909.

(一)思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与‘信’、‘证’相对之词，例如‘十解’相对于‘十行’、‘十住’。此外，作领知之义者，称为领解；作信知之义者，称为信解；作心意开悟之义者，称为悟解、了解、开解；作印持审决之义者，称为胜解、慧解；作义推之义者，则称义解。

　(二)呈申之意。本为下属对上司所呈之文书，后世则不限于官方所用。于日本。一般神社、寺院亦采用之。及后，不论公私，自下向上呈出之申文皆逐渐采用解之形式，称为解状、解文。

又作夏竟、夏满、夏解。自印度以来，僧团于每年雨季时举行夏安居；而于雨季停止后，安居亦结束，称为解夏，意指解除夏安居之制。解夏之日，根据旧律所载，谓七月十五日；新律则谓八月十五日。此日亦称自恣日，即于此日，众僧群集，自行发露于安居期间所犯之过。另据四分律卷四十三迦��那衣犍度载，安居结束之日，应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。（参阅‘安居’2398）

梵语vimoks!a（音译作毗木叉、毗目叉）或 vimukti（音译作毗木底）或 mukti，巴利语vimutta或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅��、圆寂之含意相通。

　佛教原以涅��与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅��），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。

　由耳闻佛法而得解脱，特名耳为‘解脱耳’。解脱味，意指解脱之真味，由于解脱之境地乃平等无差别，故又称一味。以小乘佛教而言，得解脱最速需经三生，故有‘三生解脱’之说。同时，称如来为真解脱（真实之解脱），称阿罗汉为一分解脱。一分解脱非真实究竟之解脱，盖如执着于得解脱者，则将不饶益他人，故亦称为‘堕于解脱深坑者’。［北本大般涅��经卷五、显扬圣教论卷十三、十住毗婆沙论卷十一、成唯识论述记卷一本］