一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。又称华严教分记、五教分记、五教止观。收于大正藏第四十五册。乃详叙华严五教观门之趣入次第。五门即：(一)法有我无门，为小乘教之止观。(二)生即无生门，乃大乘始教之止观。(三)事理圆融门，即大乘终教之止观。(四)语观双绝门，乃大乘顿教之止观。(五)华严三昧门，系一乘圆教之止观。于小、始、终、顿、圆五教之名称下，阐明各止观之修相，而未判教相，然广亘诸经，说观门之浅深差别，而终归依于华严圆教之事事无碍观，为后来至相、法藏等所立五教判之起因。此书传为杜顺所撰，然书中所言多使用玄奘所传之用语（玄奘返唐，杜顺已示寂五年）并出现杜顺时代并未沿用之寺名，故有本书乃法藏之华严游心法界记之草稿本，及假托杜顺之名仿上书所伪作等诸说。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］

天台宗所立判教‘五时’之一。五时系判如来一代圣教之说时，其中华严时指佛陀成道之后，三七日中宣说华严经之期间；即七处八会中之前七会。然关于华严经之说时，异说颇多。华严宗谓为佛陀成道后第二七日之说法，乃不定其长短，又不分前分后分，八会一时俱说。法相宗亦谓华严经系佛陀于成道后第二七日之说法，然别有前后二分，‘后分华严’为后时之说法，与天台宗所说同。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，‘前分华严’指第一会至第七会，为佛陀成道三七日间之说法，‘后分华严’指第八会，为三七日以后至涅��之长时所说，是名‘时长华严’。［法华经方便品、华严经探玄记卷二，华严疏钞卷一上、法华玄义卷十下］（参阅‘五时八教’1132 、‘时长华严’4123）

大乘经典分为五大部类，华严部乃其中之第四。开元释教录定其为由大方广佛华严经以下二十六经一八七卷所成。明代智旭之阅藏知津基于天台宗之教判，以华严部为五大部之首，共收二十九经二三六卷。又法藏之华严传记列新旧二译之华严经一四○卷，支派别出之经三十六部一○五卷。

凡十五卷（或十六卷）。唐代慧苑撰。全称续华严经略疏刊定记。又作华严刊定记、华严经略疏刊定记。收于�d续藏第五册。内容系开立十门以注释八十华严。十门即：(一)教起所因，(二)藏部所摄，(三)显教差别，(四)简所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)显义分齐，(八)部类传译，(九)具释题目，(十)依文正释。

　撰者慧苑乃法藏门下六哲之一，虽继承其师之遗志而作此刊定记，然书中背师自立之说不少。直至清凉大师澄观出，作华严大疏钞以破斥其异辙。又日本早期即依刊定记宣讲八十华严，及至大疏钞传入时，方知其非，以后则依大疏钞而宣讲。［诸宗章疏录卷一、东域传灯目录卷上］

全一卷。宋代复庵撰。又称复庵和尚华严纶贯。收于�d续藏第四册。本书系就八十华严中七处八会三十九品等内容，所作略说。乃研究宋代禅宗化华严教说之代表着作。内容初举经之品数，次记述澄观之一经三分说，并就题号举出三义、叙述会品之所说等，再次则说明四分、五周因果、十玄六相、四法界等，最后之善财童子则以禅宗之教旨为结语。

凡二卷。明代洪自诚撰。又作菜根谈。书名‘菜根’二字，系由‘咬得菜根，百事可做’而来。本书采用语录之形式，系在儒家思想上穿插以老庄与禅学之说，描述仕宦、保身、待人处世之道及辞官后闲居之乐。书中屡以儒家及禅宗之语汇作成诗文，显现出透彻体悟禅境之后，身心自由自在之境界。又本书融摄儒释道三教之思想，而与当时民间信仰三教合一之潮流相符合，故于民间及知识阶层中广为流传。至今我国及香港、东南亚华人社会中之民间宗教生活形式，犹含本书所述三教合一之思想。

虚假、非真实之意。或略作妄。其义细别有三，即：(一)梵语a-santa-bha^va，乃非实在之意。如妄法、妄境、妄有。(二)梵语vitatha，即非理迷执之意。如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等。(三)梵语mr!s!a^，乃虚诳之意。如妄语、妄言。［法华经卷一方便品、瑜伽师地论卷三十六、成唯识论卷九］

（1196～1277）南宋禅僧。江都人，俗姓史。名普度。早岁虽习世典，然有出尘之志，其母知之，允入天宁寺出家。时毕将军见而奇之，遂携归武林，礼东堂院祖信，居五年。后至灵隐寺参见铁牛，受其印可，复游方历参诸德。淳佑初年，依制府赵信庵之请，住金陵半山寺，继迁金山寺、鹿苑寺、��山寺、承天寺。景定年间，因太傅贾魏公之奏，住中天竺寺，复得旨升灵隐寺。至元十四年奉诏入径山寺，同年四月二十四日示寂，世寿八十二。或谓师生于宋庆元五年（1199），而于至元十七年示寂。［增集续传灯录卷四、续灯存稿卷四、五灯严统卷二十一］

补陀洛，梵名Potalaka 或 Potala, Potaraka，意译作小花树、小白华、小树蔓庄严、海岛、光明。又称布�炻邋壬健⒈ν勇邋壬健㈠投嗦奚健⒈ν勇奚健Ｎ挥谟《饶虾０叮�传为观世音菩萨之住处。即在南印度秣罗矩吒国秣剌耶山（梵Malaya ）之东，中有观世音菩萨往来之石天宫。据新译华严经卷六十八载，此山由众宝所成，极为清净，遍满华果树林、泉流池沼。大唐西域记卷十南印度秣罗矩吒国条亦载，山顶有池，其水澄净，流出大河，周流绕山而入南海，池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍，欲见菩萨者须发大愿心，跋山涉水，忘其艰险，始能到达，故能至者甚寡。盖补陀洛山为观音居住之灵地，故以补陀洛命名之地殊多，如浙江之普陀山、日本之那智山补陀洛寺等。［观世音菩萨往生净土本缘经、华严经疏卷五十七、慧琳音义卷四十、翻译名义集卷三、观世音菩萨の研究］（参阅‘普陀山’4988）

梵语pudgala。(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即‘我’之异名。或单指人之意而言。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。又补特伽罗与人同义，如法蕴足论卷二将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。［大般若经卷四○九、大日经卷一住心品、大智度论卷三十五、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷八十三、玄应音义卷二十二］

　(二)耆那教中，解作物质之义。具有色、香、味、触，其本质特点为缺乏意识，分二类：一为地、水、火、风等原子，系永恒不可分的；另一类则为原子所构成之复合体。

凡十四卷（或十六卷）。明代临济宗僧费隐通容（1593～1661）撰，隐元隆琦等编，崇祯十六年（1643）刊行。内容包括上堂、小参、入室、法语、偈、书问、问答机缘、拈古、颂古、判古、赞、杂着、小佛事等，卷末附录纪年录。

梵名Ks!a^n!a 。为兴盛于一世纪末至三世纪中叶之西北印度统一王朝。早期由中亚游牧民族月氏族族长丘就却（Kujula, Kadphises Ⅰ.）所统率。至其子阎膏珍（WemaKadphises）大拓疆土。第三代为迦腻色迦王，统治印度北部，势力伸展至中亚、伊朗，创建自阿育王以来之最大强国。与中国、罗马等亦互有往来。其时，东西文化之交流极盛，该朝因而甚受希腊文化之影响，如医学、天文学、论理学、佛教艺术等皆受希腊、罗马之影响。又由于黄金之流入，促进经济繁荣。学术、文艺亦极兴盛。宗教则包容摄取希腊之诸神与波斯之宗教，因而亦融和外来异族文化。时值佛教说一切有部教义大成时代，马鸣即当时活跃于佛教文学界之不朽人物。并有中亚之学僧陆续至中国从事佛典汉译。其时，犍驮罗、秣菟罗之佛教美术亦大放异彩。后被兴起于三世纪后期之萨珊王朝（Sasan）所灭。

梵名Vikramas/i^la ，西藏名Vi-kra-ma-s/i^-lah!i gtsug-lag-khan% 。位于印度比哈尔（Biha^r）之寺院。又称超行寺。西元八世纪末至九世纪初，波罗王朝（梵Pa^la ）第二主达摩波罗（梵Dharmapa^la ）创建本寺。十世纪时成为印度密教中心，与那烂陀寺、乌丹塔普拉寺（梵Udan!d!apura ）、婆耆罗沙纳寺（梵Vajra^sana ）并称印度四大寺。全寺共有一○七座殿堂与六座学舍，中心为观音大殿，周围有五十三座大小殿，供奉密教诸神像。学僧往来频繁，与那烂陀寺等共为金刚乘（梵vajraya^na ）之中心。著名之密教大师阿提沙（梵Atis/a ）自小于此受戒、学习，后任住持。一二○三年本寺被毁。［H. Kern: Manual of Indian Buddhism；V.A. Smith: EarlyHistory of India; N.L. Dey:Vikramas/ila^ Monastery(J.A.S.B. 1909); The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］

梵名Bhadra 。又称拔达喇、耽没罗跋陀。意译作贤。为十六罗汉之第六位。据传此罗汉与其眷属九百阿罗汉共住于耽没罗洲，为护持正法，饶益有情之圣者。据唐代禅月大师贯休之画，此罗汉趺坐于岩上，右手隐于法衣中，左手执念珠，安于膝上。然敦煌千佛洞第七十六窟之壁画，则作趺坐于石上，举右手，左手安于膝上，且左上之色纸题有‘耽没罗洲第六尊者跋陀罗大阿罗汉’，及七言四句之赞。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、罗汉图赞集卷一、卷二、佛像图汇卷三］

梵名Tumburu ，巴利名Timbaru 。又作兜牟卢天、冻母��天、耽浮楼天、珍浮楼天。此尊居于密教现图胎藏界曼荼罗文殊院之最北端五奉教者之中央。其形像，身呈赤黑色，赤发怒目，以上齿咬唇，左手仰掌当腰，舒展食、中两指，右手屈臂，持独股棒，交脚而坐。密号金刚，种子为�穑�tu）或�d（ka），三昧耶形为棒。真言为‘归命阿尾沙摩野��曳娑缚贺’。据慧琳音义卷十二载，兜牟卢，为四姊妹女天之兄，亦为欲界中诸天眷属。［大宝积经卷三十二、玄法寺仪轨卷一、理趣释卷下、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷中］

即福建晋江开元寺之东西双塔，为我国闻名于世并富有历史性之建筑物。双塔相距约二百公尺，全用花冈岩石砌成，然结构上仍保留宋代木构建筑之特征。双塔屹立于风雨中，已历时七百多年，虽历尽沧桑，但雄姿依然。东塔名镇国塔，建于唐代咸通六年（865），历时十二年竣工，塔为八角形，高四十八点四公尺。原为木造，南宋时改为砖塔，后改为石块建筑。西塔名仁寿塔，建于五代梁贞明二年（916），历时十年竣工，塔高四十四点六公尺。北宋时改为砖塔，后亦改为石塔。塔之每面有浮雕二幅，两塔共一八○幅。两塔之

建筑均受中亚文化之影响，综合中西型式，极具艺术价值，昔时被誉为‘海内第一’、‘世界第一塔’。［温陵开元寺志、释氏稽古略卷三］

开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。

　依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。关于‘开示悟入’之解释，法华文句卷四上，以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释开示悟入之理，并一一配列之：(一)就四位而言，四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四大阶段。(1)以‘开’配当十住位；谓于此阶位之初，能破除无明，开显如来藏，而见实相之理。(2)以‘示’配当十行位；谓于此阶位，惑障既除，知见之体亦自彰显，此‘体’圆备万德，故举凡法界之众德，无不一一显示分明。(3)以‘悟’配当十回向位；谓于此阶位，既已除障显体，明了法界众德，则必事理融通。(4)以‘入’配当十地位；于此阶位，事理既融，故自在无碍，任运自如，而入萨婆若（一切智）海。

　(二)就四智而言，(1)以‘开’配当道慧；谓于‘实性’之中得以开发佛之智见。(2)以‘示’配当道种慧；谓能了知十法界中诸道之种别，并了知解惑之相，一一皆为佛之知见所显示者。(3)以‘悟’配当一切智；谓了知一切法之‘一相寂灭’即了悟佛之知见。(4)以‘入’配当一切种智；谓了知一切法之‘一相寂灭相’而识知种种行类相貌，此即入于佛之知见。

　(三)就四门而言，四门系指天台圆教所立之四法门。(1)以‘开’配当空门；谓于空门所诠‘一空一切空’之理中得以开发佛之知见。(2)以‘示’配当有门；谓有门所诠‘一有一切有’之理即显示佛之知见。(3)以‘悟’配当亦空亦有门；谓了达‘一切亦空一切亦有’之理即体悟佛之知见。(4)以‘入’配当非空非有门；谓证得‘一切非空一切非有’之理即入于佛之知见。

　(四)就观心而言，此系由天台宗所说‘一心三观’中来直接阐释此开示悟入之理。三观，指空、假、中三观。(1)谓了观‘心性三谛’之理不可思议，且此观明净，无有疑滞，故名为‘开’。(2)又此一观境虽不可思议，然能于空、假、中之心中宛然分别而不滥，故名为‘示’。(3)谓空、假、中之心，即三而一，即一而三，故名为‘悟’。(4)空、假、中之三观并非个别存其空、假、中三者，而系齐照空、假、中于一心之中，故名为‘入’。［法华经论卷下、法华经义记卷三、法华经玄义卷五上、维摩经玄疏卷四、法华义疏卷三（吉藏）、法华经玄赞卷三末、天台四教仪集注卷上、台宗二百题卷十五］

梵名Kaila^sa ，巴利名Kela^sa-pabbata 。传说中位于喜马拉雅山北之灵山。据叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a, Ⅰ. 26）之记载，于此山中，有一马那萨湖（梵Ma^nasa ），沙拉忧河（梵Sarayu^ ）自此湖流出后，环抱无斗城（梵Ayodhya^ ）而流入恒河。自古印度文学每叙述该山之壮丽。马鸣（梵As/vaghos!a ）之佛所行赞（梵Buddha -carita, Ⅰ. 21）亦云：‘月光照射四方，一如开拉沙山之光辉。’

　据经集注（巴Suttanipa^ta At!t!hakatha^, P . 223）之记载，此山为喜马拉雅山五峰之一。阿拉毗迦夜叉（梵A^la^vika ）左足置于马索西拉塔拉山（梵Massosilata^la ），右足则置于相距六十由旬之此山山顶。

创建寺院称开基。又以财物支持寺院开创之人亦称开基。开基常与开山互用。

凡二卷。宋代僧开福道宁撰，月庵善果编。全称潭州开福禅寺第十九代宁和尚语录。又称潭州开福报慈禅寺道宁师语录、开福宁和尚语录。收于�d续藏第一二○册。辑录开堂晋院拈香法语、上堂、小参、垂示、偈颂、遗诫等，并于卷首、卷末附录序、疏等文。宋孝宗淳熙六年（1179）重刊。