无边音声，梵名Ananta -svaraghos!a ，西藏名Sgra-dbyan%s mthah-yas-pa 。又称无量声佛顶、无量声转轮佛顶、无边声佛顶、无边音声佛顶轮王、圣无边顶轮王菩萨。为三佛顶之一，八佛顶之一。为密教现图胎藏界曼荼罗释迦院中尊释迦牟尼佛右侧第五位之尊。此尊主佛德，随众生之类，以无边音声，说寂灭妙法，故称无边音声佛顶。密号妙响金刚。种子为�樱�hu^m!）。三昧耶形为莲花上螺贝。形像为身呈黄色，右手竖掌，屈食指、中指安于胸前，左手垂于腰侧，持莲，莲上有螺贝。印契为以二手虚心合掌，屈二拇指，以二食指压之；即商�遥�螺贝）之印。真言为：曩莫三满多没驮喃��

惹庾邬瑟�v洒娑缚贺。［一字佛顶轮王经卷四、大日经卷一具缘品、卷四密印品、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、胎藏界七集卷中］

梵语avitarka-avica^ra-sama^dhi，巴利语avitakka-avica^ra-sama^dhi。又作无寻无伺定。为三三昧之一。指第二禅以上无粗大思惟作用亦无微细思惟作用之禅定。［解脱道论卷二］

然灯，梵名Di^pam!kara ，音译提和竭罗、提洹竭。又作燃灯佛、普光佛、锭光佛。为于过去世为释迦菩萨授成道记前别之佛。修行本起经卷上载，提和卫国（梵Di^pavati^ ）有圣王，名灯盛，王临命终时将国付托太子锭光。太子知世之无常，复授国于其弟，而出家为沙门，后成佛果。时有梵志儒童，值遇锭光佛之游化，买花供佛，佛为儒童授来世成道之记，此儒童即后来之释迦牟尼佛。［过去现在因果经卷一、贤愚经卷三、无量寿经卷上、放光般若经卷六、心地观经卷一、大智度论卷九］

梵语asapaks!a。因明用语。(一)‘同品’之对称。性质不共通之品类称为异品。如‘无常’与‘常住’互为异品。［因明正理门论、因明入正理论］

　(二)被证明不同时存在之物事。如‘无常’与‘虚空’互为异品。［因明入正理论］

　(三)因明称与宗（命题）之后陈（述词）性质相异之品类为异品。因明入正理论（大三二・一一中）：‘异品者，谓于是处，无其所立。’异品包括‘宗异品’和‘因异品’二类。然因明中所泛称之‘异品’，一般多系指宗异品而言。所谓宗异品，凡事物不具有‘所立法’中所说之义者，均属宗异品。如立‘声为无常’之宗，‘无常’为所立法，‘虚空’等不具有无常之性质，故属宗异品。［因明入正理论疏卷中末、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

因明用语。因明三十三过中，因六不定过之一。略称异分同全不定过。异品一分转，梵语vipaks!aikades/a-vr!tti；同品遍转，梵语sapaks!a-vya^paka；不定，梵语an-aika^ntika。此乃仅与宗异品有部分关系，而与宗同品具有全部关系之过失，亦即缺乏因（理由）第三相之过失。相当于九句因之第三句‘同品有异品有非有’。例如立‘声为勤勇无间所发（宗，命题），无常性故（因，理由），如瓶、电、虚空（喻，譬喻）’之论式，瓶具有勤勇无间所发之性质，故为宗同品；又瓶属无常性，故随无常性之‘因’所依转。电及虚空不属勤勇无间所发性质之事物，故为宗异品；而两者中，电属无常性，虚空不属无常性。如是则无常性之‘因’虽全部遍转于宗同品之‘瓶’与宗异品之‘电’等，然却不通于宗异品之虚空。

　另如立‘某甲是男子（宗），不产子故（因）’之论式，此时男子为宗同品，女子为宗异品。而男子与不产子之间具有全部关系，即全部男子皆不产子；然若仅就‘不产子’之因，不能证明某甲即是男子之宗，此因亦有部分女子不产子。如是则‘不产子’之因仅通于宗异品之部分，此即异品一分转同品遍转不定之过失。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明三十三过本作法纂解卷中、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘因明’2276）

(一)四相之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。异，衰变之义。即令一切有为诸法变易衰败之法。此法非色非心，为不相应行蕴所摄。然俱舍论谓其为实法，唯识论等则以之为分位假立之法。（参阅‘四相’1732）

　(二)为‘一相’之对称。一切法其自性差别，非唯一元之义。一切法异为外道毗世师论师之说。中论‘八不’中之‘非异’，即破斥此说。［外道小乘四宗论］（参阅‘一相’57、‘八不中道’275）

　(三)六相之一。为‘同相’之对称。异，差别、差异之义。指一切诸法各各相异之状态。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异，为异相；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背，故称同相。（参阅‘六相圆融’1280）

异类，不相同之种类。异类无碍，指不同之种类互摄而无碍，如水与火、水与地相摄而无碍。为‘同类无碍’之对称。

发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心（菩提心）；别指完成净土，以救济众生之心（即誓愿）。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿等，种类甚多。于净土宗，誓愿往生净土者发遣自己修善，此发愿往生之心，称为回向发愿心。唐代善导于观经疏玄义分解释六字名号（南无阿弥陀佛），称南无有发愿回向之意。亲鸾谓此乃阿弥陀佛发救度众生之愿，而为众生得救之因；或解作遵行释迦、弥陀二尊之发遣招唤，而欲生于净土之心。

　又愿心大体可分为二：(一)发求菩提之愿，(二)发度化有情之愿。又四弘誓愿、十大愿皆属于发愿。此外，有关修善作福等皆须先发愿，而记其趣旨之文称为发愿文，又作愿文、誓愿文。如南朝梁代沈约之千僧会愿文、隋代智者大师之发愿文、善导之发愿文等皆是。［菩萨地持经卷一种性品、发菩提心经论卷上愿誓品、大智度论卷五、俱舍论卷十二分别世品］（参阅‘发遣招唤’5164）

谓盗他人之牛，因不知使用方法，故不能得醍醐之味；以此譬喻仅知剽窃佛教文句者，不能获得解脱之益。［三论玄义］

（1904～　 ）河南开封人。字缉之，号竺斋。国立政治大学毕业。曾从张君劢先生研习政治理论。民国二十一年（1932），加入中国国家社会党。其后历任军事参议院秘书、咨议、制宪国民大会代表、民主社会党中央常务委员及组织部长、自由钟杂志主编。曾创办再生杂志台北版，阐扬康有为、梁启超、张君劢之思想。现任国民大会代表。氏受太夫人之薰习，故一生笃信佛教，礼敬三宝；因礼七佛，而矢志皈依七师，先后礼印顺、道安、广钦、南亭、道源、白圣、贡噶老人等七人为师。曾编辑君劢先生年谱初稿之续编。于佛学方面，撰有佛教宇宙观、佛教的民主思想、四阿含经与哲学、四阿含经正法政治论等论著，并常应邀作佛学演讲。

梵语samanantara-pratyaya。又作次第缘。指由前念之心法开路、避让而引生后念心法之作用。四缘之一。等，同等之义。前念与后念的心与心所之数，虽有增减，而各自之体用同等一样，并无一法而二体并起者。前念、后念各为一而相等者，即称为等；前后二念之间，念念生灭，刹那不停，无有间隔，称为无间。无间缘者，前心与后心之间，无有间隔，纵经若干时，前念之心法直与后念之心法为生起之缘。此缘唯局限于心法。又除阿罗汉临涅��最后心之心、心所外，一切之心法皆有此缘之作用，盖因阿罗汉入于涅��，毕竟不再起心法，故其最后心已失此缘之作用。［大毗婆沙论卷一○七、俱舍论卷七、成唯识论卷七、顺正理论卷十九］（参阅‘四缘’1832）

位于云南昆明滇池北方之玉案山。此寺乃中原佛教禅宗传入云南之第一寺。相传唐贞观年间，南诏国鄯阐侯高光、高智兄弟狩猎，追赶一犀牛至玉案山失踪，复见云中有异僧，近前仅见僧所持筇竹杖植于林下，遂建寺，名为筇竹寺。元代至元年间，雄辩和尚任本寺住持，弘扬禅宗，寺运兴隆一时。大雄宝殿正中为元代所塑之三世佛，殿角有元代延�v三年（1316）之圣旨碑，阳刻汉文，阴刻蒙文，其上记载敕封本寺住持为‘头和尚’，官员军民应予护持，并赐存大藏经等。

　清光绪九年（1883），黎广修（德生）邀集五六百名民间雕塑家，于寺中塑造五百罗汉像，费时七年，成为名闻海内外之艺术杰作。塑像不仅尺度精确，符合解剖原理，且注重表现人物体态性格之特征与思想感情之变化。五百罗汉或坐或立，或喜或怒，有窃窃私语者，有大声吆喝者，有默然沉思者，有左顾右盼者，表现出刚毅勇敢、乐观风趣、谨慎持重、庄严肃穆等各类性格。筇竹寺罗汉不仅是个别人物之雕塑，且其群体关系彼此

呼应，达于圆满境界。世人多以筇竹寺罗汉和唐代大雕塑家杨惠之之作品相媲美。

即以二手十指之曲折屈伸来标帜如来内证之本誓。密教最重其法，结印契须就师亲承禀受，而不为他人所见，且必用涂香。据一字奇特佛顶经卷上载，若不遵法而结印，诸魅及毗那夜迦等作诸障难，死必堕地狱。又于未灌顶者或不发菩提心者前，不应结印。［苏婆呼童子经卷上、陀罗尼集经卷五、大日经疏卷十三］

于他无可比对之谓。绝待，或作绝对，反之则为相待、相对；不二乃助显绝待之义。日本真宗以念佛为本愿一乘之法，余法悉为方便权假，故‘教行信证’行卷中谓本愿一乘海为绝待不二之教，信此绝对不二之教者为绝对不二之机。

朝廷赐与高僧大德之紫色袈裟或法衣。又称紫服、紫袈裟。唐代载初元年（690），则天武后以紫衣赐予重译大云经有功之僧法朗等，为赐紫衣之嚆矢。佛制原不许用紫色、绯色，惟我国自古即许高官披着红、紫色之朝服，复设朱、紫、绿、皂、黄等绶绦，以区别官位之高低，缁门乃仿此而有紫衣之披着。五代、北宋以后，赐紫衣之范围放宽，举凡从事译经之外国三藏，或负有外交使命来朝之使僧皆赠予紫衣。宋代开宝二年至太平兴国四年（969～979），每于天子诞节，召请天下僧至殿庭，试以经律论之义十条，全通过者即赐紫衣。此种自天子处获得紫衣之僧人称为‘手表僧’。其后渐滥，遂有功德使上奏而废止，改由亲王、宰臣、地方长官之推荐者中选出，再由门下省授予‘紫衣牒’（即准予披着紫衣之证明文件），称为‘帘前紫衣’。

　于日本，紫衣之披着，始于玄�P。灵龟二年，即唐玄宗开元四年（716），玄�P来唐，受玄宗之供养，尊为三品，着紫袈裟，回国之后，圣武天皇亦赐予紫袈裟。禅宗僧人之着紫衣，始于建长元年（1249），永平寺之道元受赠禅师号并赐紫衣；净土宗僧人之着紫衣，始于建治年中，然阿良忠应召入宫中传授圆顿一乘之戒，蒙赐紫衣及法具。古时紫衣居上位，绯衣次之，近代两者同等，各宗本山之住持或在高位之僧，方得采用。宽永四年（1627），皇室赐紫衣予大德寺、妙心寺之僧，然江户幕府以其违反寺院法度而起冲突，引发日本佛教史上之‘紫衣事件’。［四分律行事钞资持记卷下一之一、大宋僧史略卷下赐赠紫衣条、佛祖统纪卷四十三、续资治通鉴长编卷十八、卷五十三］

梵名Bodhiruci 。北魏僧。北天竺人。又作菩提留支。意译为道希。为大乘瑜伽系之学者，资性聪敏，遍通三藏，精通咒术。夙怀弘法广流之志，北魏宣武帝永平元年（508），至洛阳，帝甚重之，敕住于永宁寺，从而翻译梵经。计译有十地经论、金刚般若经、佛名经、法集经、深密解脱经，及大宝积经论、法华经论、无量寿经论等，凡三十九部一二七卷。

　此外，师对判教亦有其独到之看法。其依据涅��经判释一代佛法为半满两教，谓佛成道后十二年内所说皆为半字教，十二年后所说始属满字教。传说师曾判立一音教，谓如来一音同时报万，大小并陈，仅以众生根性不同，随类而有异解。师又别依楞伽经提倡顿渐二教之判。因与勒那摩提共译十地经论，被尊为地论宗之祖。又相对于勒那、慧光法系之相州南道派，师及道宠等一派则称北道派。又尝授昙鸾以观无量寿经，后被尊为净土宗之初祖。天平年间（534～537）师犹在，后不知所终。［十地经论序、续高僧传卷一、历代三宝纪卷三、卷九］

(一)指梵网经卷下偈颂以后所说之戒文。又称菩萨戒经。后秦鸠摩罗什（344～413）译。收于大正藏第二十四册。罗什所译之梵网经，全名为‘梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十’，据僧肇之梵网经序载，梵网经梵本有一一二卷六十一品，菩萨戒本即其第十品，罗什译为两卷，后人则将卷下十重、四十八轻戒之戒文别录为一卷，以便诵持。其内容，自‘我今卢舍那’至‘第一清净者’为本戒本之序分；而自‘佛告诸佛子’至‘现在诸菩萨今诵’为正宗分，戒文包括杀、盗、淫、妄语、酤酒、谤三宝等之十重戒，及不敬师友、食用五辛等之四十八轻戒；其下则为劝说流通功德之流通分。于天台宗中，此戒本乃其大乘圆戒所依准之戒本。注疏有智��所讲述而由弟子章安（灌顶）笔录之菩萨戒义疏二卷、法藏之菩萨戒疏五卷（或六卷）、义寂之菩萨戒疏三卷等。［出三藏记集卷二、佛祖统纪卷二十五、天台戒疏卷上］

　(二)全一卷。北凉昙无谶（385～433）译。又称菩萨戒本经、地持戒本。乃自昙无谶所译菩萨地持经卷四之方便处戒品别录出四波罗夷、四十一轻戒之戒文而成者。系慈氏菩萨所说而为大乘菩萨所持之戒本。收于大正藏第二十四册。其内容，卷首记载归敬偈，其次即依布萨说戒之仪则列举各项轻重之戒文，最末为劝说诵持之文。依明代智旭之菩萨戒本笺要之命名，其四波罗夷为：(一)自赞毁他，(二)悭惜财法，(三)嗔不受悔，(四)谤乱正法。另于四十一轻戒中，第二十六戒为‘不习学佛’，此戒条又有分为‘学诸外道’与‘爱乐邪法’者，而总计为四十二轻戒。本戒本之同本异译有：(一)玄奘之瑜伽戒本，列举出四十三轻戒。(二)刘宋求那跋摩之优婆塞五戒威仪经，亦列举四十一轻戒，然开合略有不同。内容包括归敬偈、戒文，并阐明持戒之五事功德，劝人远离身口之诸恶、邪命、严事、放逸等，且举出忏悔、受绳、受锡杖等作法。(三)同为求那跋摩所译之菩萨善戒经一卷本，共列举八项波罗夷，而总计有五十条戒文。注释书有智旭之菩萨戒本笺要一卷。［大唐内典录卷三、历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、卷十二、卷十四］

　(三)全一卷。唐玄奘译。书成于贞观二十三年（649）。乃由瑜伽师地论本地分菩萨地初持瑜伽处戒品（卷四十及四十一）抄出大乘菩萨戒律仪而成。为弥勒菩萨所说，世称瑜伽戒本。又称瑜伽菩萨戒本、菩萨戒经、菩萨戒本经。收于大正藏第二十四册。此本所说之轻戒，相当于梵网经之四十八轻戒，系地持戒本之同本异译。其内容与地持戒本大同小异，然无归敬偈，共举出四十三轻戒，即将第二十六戒‘不习学佛’分为二戒，另于第八戒下，别加‘利益犯戒生功德’一戒，戒文之后又举出忏悔法。此外，有关本戒本之戒数，一般多依据瑜伽论记卷十下之说，计为四十三轻戒，若依据其他律疏，则因开合不同，而有四十二戒（即所谓四重四十二轻）、四十四戒、四十五戒等异说。注疏有元晓之菩萨戒本持犯要记一卷、睿尊之应理宗戒图释文钞二卷等。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷十一］

据瑜伽师地论卷四十四供养亲近无量品举出，菩萨于听法时，应作五种想念，即：(一)宝想，即当念正法尊贵，希有难得。(二)眼想，即当念正法如眼，开己昏暗以生智慧。(三)明想，即当念正法如日之光明，平等光照一切。(四)大果胜功德想，即当念正法能使己身得涅��及大菩提胜功德果。(五)无罪大适悦想，即当念于现法中虽未证果，然若依法如实修行，离诸罪垢，则得大悦乐。

梵语pus!pa，巴利语puppha，西藏语 me-tog。音译布瑟波、补逝波。华，俗作花，经典中多作华。指草木之花。献于佛、菩萨前，称为献花；将花散布，则称散华。花供养为源于印度之佛教仪式之一。密教修法以花为重要供养物之一。大日经卷二具缘品载，真言行者，供养诸圣尊，应奉洁白黄朱色之悦意华。又大日经疏卷七载，花供养应各随诸尊之性类及曼荼罗之方位，而用不同之花。诸多供养花中，最珍贵者为优钵罗华（青莲华）、钵特摩华（红莲华）、拘勿头华（白莲华）与分陀利华〈大白莲华）四种，或是曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华与摩诃曼殊沙华等四种。前四花据无量寿经卷上载，此四花可庄严极乐世界。后四花在法华经卷一则谓，为法华六瑞相中之第三瑞相，乃从天而降之花。除上记草木之花外，后世复有以纸花、金属制花，供养于佛前。［蕤�湟�经卷中、起世经卷二十七、毗尼母经卷五、苏悉地羯��经卷上供养花品、华严经探玄记卷一、翻梵语卷十、翻译名义集卷八］

三昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛华严三昧、华严定、佛华三昧。修此定乃以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。此三昧乃统摄法界，入一切佛法之大三昧。据旧华严经卷三十六离世间品载，普贤菩萨正受三昧，其三昧名为佛华严。华严游心法界记释此三昧，以‘华’有生实作用，而释华为菩萨万行；以‘严’为行成果满契合相应，垢障永消，证理圆洁；以‘三昧’为理智无二，交彻�F融，彼此俱亡，能、所皆绝。又谓华即严，以理智无碍故；华严即三昧，以行融离见故；或华即严，以一行顿修一切行故；华严即三昧，一行即多而不碍一多故；或华严即三昧，以定乱双融故；或三昧即华严，以理智如如故。若将此三昧与‘海印三昧’相对照，则此三昧乃约解行而言，系从因而立名，海印三昧系依果而立。然因果本无二，故此二者为一体之二用。唐代法藏著「妄尽还源观’，即谓自性清净圆明之体有二用，一为海印森罗常住之用，即海印三昧；一为法界圆明自在之用，即华严三昧。［无量寿经卷上、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五、卷十六、华严五教止观］（参阅‘海印三昧’4165）