惭（梵hri^ ）与愧（梵apatra^pya ）之并称。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞耻过罪之精神作用。又作有惭有愧。为‘无惭无愧’之对称。俱舍论卷四对惭、愧举出二释，第一释谓崇敬诸功德及有德者之心为‘惭’，怖罪之心为‘愧’；第二释为有余师之说，谓自省所造之罪恶而感羞耻之心为‘惭’，以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为‘愧’，此说即以惭、愧皆为羞耻之心，但由对自己与对他人而分别为二。又据北本大般涅��经卷十九载，‘惭’即自己不造罪，‘愧’为不教他人造罪；‘惭’为在自心中感觉羞耻，‘愧’为自己之罪向他人披露而感觉羞耻；‘惭’为对人之羞耻心，‘愧’为对天之羞耻心。此说相当于俱舍论之第二释。成唯识论卷六则并取俱舍论之二释，认为‘惭’为先尊重自身，而后崇重贤者与圣者，并崇重法；‘愧’系由世间之力，即由于他人之讥谤或律法之制裁，而轻拒暴恶。即主张羞耻为惭、愧二者之通相，崇善与拒恶则分别为惭、愧之别相。

　相对于惭、愧者，不敬诸功德与有德者，或不自省自造之罪恶而感到羞耻等，此种皆称无惭（梵a^hri^kya ）。又无怖罪之心，或于自造之罪对他人不以为耻，则称无愧（梵anapatra^pya ）。惭与愧二者能使一切诸行光洁，故称之为二种白法。［佛遗教经、本事经卷四、大毗婆沙论卷三十五、杂阿毗昙心论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷五十五、大乘阿毗达磨集论卷一、顺正理论卷十一、俱舍论光记卷二十］

梵语ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪着之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九・八上）：‘若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。’大乘起信论（大三二・五八一上）：‘以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。’此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪着之义而转来者。［中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下］

梵语khad!ga。(一)又作竭哦。意译作刀、剑。为求祈愿成就时所用七物之一。大日经疏卷十一释之，谓刀以镔（利铁）为骨柄。苏悉地羯��经卷中成就诸物相品（大一八・六二二下）：‘若欲成就刀法，先取镔刀，量长两肘，以小指齐，阔四指，无诸病疹，其色绀青，如桑施鸟翎。

’［大日经卷三悉地出现品、慧琳音义卷三十六、梵语杂名］

　(三)译作犀牛。经论中以犀牛之一角比喻独觉。［玄应音义卷一］（参阅‘�A伽毗沙��’5817）

千手观音四十手之一。榜排，又作傍牌、彭排、彭旁。榜，以盾排御敌之义；排，同牌，即指盾。若人欲避除一切恶兽，应当修榜排法。［千光眼观自在菩萨秘密法经、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、补陀落海会轨］（参阅‘千手观音’734）

梵名Kalin%gara^ja ，或Kalira^ja。佛陀本生谭中所出现之王名。又作哥利王、羯利王、迦梨王、迦陵伽王、羯陵伽王、迦蓝浮王。意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时，此王恶逆无道，一日，率宫人出游，遇忍辱仙人于树下坐禅，随侍女见之，舍歌利王而至忍辱仙人处听法，王见之生恶心，遂割截仙人之肢体。此系菩萨忍辱行满之著名例子。大唐西域记卷三载，北印度乌仗那国瞢揭厘城之东有大塔，即世传忍辱仙人受苦之处。又玄应音义卷三另举出歌利王为中印度波罗奈国国王之说。［贤愚经卷二、六度集经卷五、出曜经卷二十三、金刚般若波罗蜜经、大智度论卷十四］

指佛而言。盖菩萨虽有大悲，然未至满足，故大智度论卷二十七载，菩萨之大慈较佛为小。又观经疏散善义谓，佛之大慈悲圆满具足，故称为满足大悲人。

梵语as/magarbha，巴利语 asama。七宝之一。赤色宝之意。音译阿湿摩揭拉婆、阿舍磨揭婆、阿湿缚揭波、遏湿摩揭婆、阿输摩竭婆。又作石藏、胎藏、杵藏。慧琳音义卷二十七玛瑙条之注释（大五四・四八三下）：‘遏湿摩揭婆，此云杵藏。遏湿摩，杵义；揭婆，藏义。或言胎，取其坚实。言马瑙者，色如马脑故也。’又慧苑音义卷上、玄应音义卷二十二均载为马脑；玄应音义卷二十一则又谓相通于虎魄。近代字典则多将此梵语译为金刚石。［玄应音义卷二十四］（参阅‘七宝’124）

乃阿弥陀佛净土中，以疑惑心修诸功德之行者所止之处。无量清净平等觉经卷三载有关‘中辈往生’之相，若有人奉行施与，然后复生悔心，心中狐疑，不信布施作诸善等后世能得其福，不信有无量清净佛国，不信能往生其国中。虽然如此，其人仍续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫而续结其善。其人寿命终尽，虽生无量清净佛国，然不能至无量清净佛所，其见无量清净佛国界边之自然七宝城，心中便大欢喜，而止于城中，于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大，住于城中五百岁。又‘下辈往生’亦有此说。乐邦文类卷一引守护国界主经之文（大四七・一六一上）：‘此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。’此类疑惑佛智之行者，虽得往生极乐净土，然未能了达其真相，佛乃应其根机，而示现化土，故称疑城。无量寿经谓疑城与边地、胎宫等相同。（参阅‘胎宫’3934）

日本佛教用语。谓真实之信心而无疑心间杂。为日本净土真宗解释信心之语。疑为五盖之一，障碍无漏之五蕴，故称疑盖。教行信证卷三载，明知至心即是真实诚种之心，故疑盖无杂。信乐即是真实诚满之心、极成用重之心、审验宣忠之心、欲愿爱悦之心、欢喜贺庆之心，故疑盖无杂。欲生即是愿乐觉知之心、成作为兴之心、大悲回向之心，故疑盖无杂。真知而无疑盖间杂，称为信乐。信乐即是一心，一心即是真实信心。［广文类对问记卷六］

加持疟病患者，令其痊愈之法。又称疟病法。于叶衣观自在菩萨经、千手千眼观自在菩萨治病合药经、毗沙门仪轨、阿吒薄具元帅大将上佛陀罗尼修行仪轨卷中、金刚童子成就仪轨卷中等经轨中皆述及之，日僧成贤依诸说于所撰作法集详述其法。

　即令病者面向南，修法者坐其后方，先结护身法印及结界印，防止恶魔障碍，次结弥陀定印而入冥想。先观想病者之心月轮中有�桑�vam!，��）、�樱�hu^m!，�耍�、�f（tra^h!，怛洛）、剑（r!，纥哩）、奥（ah!，恶）等五字，并变此五字，次第为大日、阿■、宝生、弥陀、不空五佛，此五佛又成五大明王。复观想不动明王降伏一切诸魔，降三世明王降伏天魔，军荼利明王降伏身魔，大威德明王降伏人魔，金刚夜叉明王降伏地魔。其次念诵慈救咒，加持病者，后以食指于患者之顶、左肩、胸、右肩、颈项书写五大明王之种子，背上书五种阿字，于胸上写��、�恕⑩蚵濉㈡�哩、恶等五字，左臂书��字，右腕书阿�^梨位之真言，额书��字，其左纥哩，其右为憾字等，此皆为梵字。最后再念诵慈救咒，令病者起立前行，不得回首。

又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五・七九七下）：‘我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。’

谓广大无际涯之虚空界。于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界。佛教以‘尽虚空界’一语示无际涯之相，此语或系脱胎自‘尽虚空遍法界’一语。三十七尊礼忏文（大一八・三三六上）：‘南谟大圆镜智金刚波罗蜜，出生尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛。’（参阅‘尽未来际’5845）

梵名Pun!ya -prasava 。为色界十八天之一，即第四禅中之第七天。音译波栗推诃、维呵。意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。据立世阿毗昙论卷六载，生于此天者，受用智、念、舍等相应之福，故称生福。据顺正理论卷二十一载，此天乃胜福者往生之处所，故称福生。又立世阿毗昙论卷七载，由中品四禅相应之业可生此天，其寿量为四百大劫。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓，此天寿量二百五十劫，身量二百五十由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、道行般若经卷三、俱舍论卷八、法苑珠林卷二、卷三］

即救济院，专门收容老幼残疾而无依靠之人。北宋嘉�v（1056～1063）之前，即于京师设立东西福田院，嘉�v八年复增设南北福田院，以安顿一般老幼贫疾之人。据旧唐书及唐会要之记载，于宋代之前，唐代即有‘悲田院’之设立，亦为收容贫困者之用，宋代沿袭其例，然改为福田院。（参阅‘悲田’4953）

(一)寺院之美称，意即能生福德之处，亦有称之为福庭者。　(二)梵名Kuruks!etra 。音译俱噜乞晒。为中印度之古战场。据大唐西域记卷四萨他尼湿伐罗国条载，此国大城周长二百里地之范围内称为福地。盖因古代五印度国由二王分治，境壤相侵，干戈不息。其后二王更合谋欲作最后之决战，以分胜负，然百姓皆已不堪其苦而不从王命，王乃心生一计，即告谕百姓，此王城二百里地，自古即为福利之地，若于此地抗敌而死，得生人中，若能多杀无辜，则受天之福乐。百姓遂奋战不懈，视死如归，两国会战于此，积尸如莽。古印度人向尊重古人之骸骨，遂相传谓之福地。［金刚针论］

谓福德覆身，即由修行诸善业而得种种福利加被其身。福盖正行所集经卷一（大三二・七一九中）：‘乐持净戒，读诵经典，如是作已，汝诸比丘！于其福盖，速得圆满。’

指近代日本佛教等各宗派之行政首脑，始置于明治五年（1872）。其职权主要为制定宗寺法规、任免所属寺院住持、升降本派教师、管理宗寺财产等。对政府之监督官厅负一切责任，其待遇与政府敕任官相同。选任方法各宗不一，一般采选举制，自末寺选出，如天台、真言、净土、临济、日莲宗等；或采轮流交替制，如曹洞、法相宗；或采世袭制，如净土真宗之父子相承。其下一般设宗务所，由宗务总长主持日常工作。此外，亦有宗派依惯例对此职另有称号，如天台宗称之为座主、净土真宗西本愿寺派称之为门主、大谷派称之为法主等。又神道教各派在第二次世界大战后亦多采行此制度。

梵语antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅��之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之异同，有各种异说，据大毗婆沙论卷一七一所载，释迦牟尼佛由睹史多天降生，而于净饭王宫出生之身，为最后身菩萨；其住于睹史多天之身，则为一生所系之菩萨。另据大乘法苑义林章卷七本所载，在菩萨修行成满至成佛之三阿僧�o劫中，地前第一阿僧�o劫为第一生，初地至七地第二阿僧�o劫为第二生，八地以上第三阿僧�o劫为第三生，故七地以前为一生所系之菩萨，八地以后则为最后身菩萨。［中阿含卷十四大善见王经、法华经卷一方便品、卷三授记品、菩萨地持经卷十、俱舍论卷五、卷十八、瑜伽师地论卷三十七、卷四十七、显扬圣教论卷八、大乘义章卷十七、瑜伽论略纂卷十一、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷五末］

寺位于山西永济县城西南二十公里中条山巅。建于北周建德年间（572～577），初名灵居寺，隋仁寿元年（601）改今名。同年，隋文帝奉送舍利至三十州，诏令十月十五日同时起塔，此寺即为其一。隋唐之际，寺况极盛，宋以后各代屡有修□��愈A并于山巅、山腰、山麓分置上、中、下三寺。对日抗战时寺宇被毁，唯存仁寿二年所立舍利塔铭碑及二十六座砖塔，其中唐、五代、宋塔各一座、元塔二座、明清塔二十一座。除宋塔外，其余皆为禅师塔。大禅师塔建于唐天宝十三年（754），圆形实心，高八公尺，基座占塔身之半，正面设假门，背面镶有塔铭；五代石塔建于后唐同光三年（925），单层，高三公尺半，平面八角，基座束腰，塔身中空，正面雕二金刚像，侧面雕陀罗尼经，雕工秀美；宋代舍利塔为密檐式，平面六角形，五层，高十七公尺，第一层特高，檐下仿木构建筑雕斗�砑胺纱�，二层以上迭涩出檐，简洁庄重；元塔为二层，平面六角形，高六公尺，座为须弥式，塔身雕假门窗；明清各塔比例和谐，雕造富丽。于此处远可眺望黄河波涛，近可尽览群塔耸立，极富古趣。

又作游增地狱。即附属于八热地狱之小地狱。八热地狱为大地狱，每一大地狱各有十六小地狱。即于各大地狱狱城之四面门外，各有�鹅性觥⑹�粪增、锋刃增、烈河增四处，共计十六处，称为十六游增地狱。八大热地狱合为一百二十八游增地狱。有罪业者游此地狱，倍增苦恼，故名游增。俱舍论卷十一（大二九・五八中）：‘十六增者，八捺落伽四面门外各有四所，（中略）四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增。本地狱中适被害已，重遭害故。有说有情从地狱出，更遭此苦，故说为增。’（参阅‘地狱’2311）