为中国古代朝廷管理僧尼之制度。据大宋僧史略卷中载，东汉初之沙门隶属鸿胪寺，至后魏初，则设立监福曹以统摄僧侣。后改为崇玄署。齐梁时，创设同文寺以主僧务。至唐初，僧尼皆隶属司宾，则天延载元年（694），改隶祠部。玄宗开元十四年（726），僧尼仍属鸿胪寺，使祠部检校之；道士女冠则隶于宗正寺。宪宗元和二年（807），设立左右街功德使，僧道全隶之，所度僧尼皆由祠部发给戒牒，宋朝亦同。

(一)梵语sam!gata。译作习种性。以入此位不执着人、我，故又译作离着地。若能以一阿僧�o劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。相当于菩萨四十二阶位中之十住位，于此位习空观，破见思惑。［仁王般若经疏卷五（嘉祥）］（参阅‘六种性’1302）

　(二)梵名Sam!gata 。为晋代西域僧。译作饶善。尝译经于北凉。其余事迹不详。［历代三宝纪卷九］

比丘所应受持之具足戒，可分为八类。即：四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四提舍尼、百众学、七灭诤。通常分为五篇、七聚。（参阅‘五篇’1197）

由政府任命，统领全国寺院僧尼以维持教法之官职。印度之僧团虽有上座及负责敲鸣犍稚、监督进食等事之维那，又有寺主、直日及直月、直岁等职，然无官职之制；僧尼若触犯戒律，多由僧团自行裁决处分。我国僧尼多受政府庇护，不得实行自治制度，故有僧官之设；本制始于魏晋南北朝时代，其后历朝皆因袭其制，惟僧官之职位名称随朝代递嬗而迭有变更。梁高僧传卷六僧■传载，北方初立僧官者为后秦姚兴（393～416在位）立僧■为僧正，僧迁为悦众，法钦及慧斌为僧录，以掌管僧尼。北魏时，道武帝于皇始年间（396～397）敕任沙门法果为道人统，以统摄僧徒。文成帝于太武帝毁佛法难之后继位，即大力复兴佛教，设立一元化之僧官制，以统御僧团；中央设置监福曹，主事僧官以道人统为正，都维那为副。兴安元年（452）以�Y宾沙门师贤任道人统。师贤示寂后改称沙门统，以沙门昙曜继任。地方设僧曹，以州沙门统治事。和平元年（460），改监福曹为昭玄寺（据魏书释老志所载孝文帝时改为昭玄寺），置大统一人、统一人、都维那三人，并置功曹及主簿员等职。其中大统之职似未正式任命。又昭玄寺得审理杀人罪以下之僧尼罪犯。孝文帝太和十七年（ 493），制定僧制四十七条。宣武帝永平年间（508～511），于各州郡诸寺设三纲（三官），以上座、寺主、维那等任之。其后，北魏分裂为东魏、西魏。东魏称昭玄寺之昭玄统为国统，昭玄都维那为国都。西魏文帝大统元年（535），以大中兴寺之道臻为魏国沙门大统，未几增置昭玄三藏，敕任周国三藏为中央僧官，夏州三藏及安州三藏为地方僧官，掌理僧团内之仪礼、教学等。北齐时，文宣帝天保二年（551）设立昭玄十统，以十位高僧担任；沙门法上为十统之首，称昭玄大统，又称昭玄统，其他九人则称通统。又据续高僧传卷二十一洪遵传载，洪遵曾任断事沙门，裁治误蹈法网之僧尼。

　南方僧官，约以东晋安帝时（397～417）之蜀郡僧正为嚆矢，乃益州刺史毛璩所设，由沙门僧恭任之，然此系地方僧官。至刘宋武帝年间（420～422），始设中央僧官，以瓦官寺法和为僧主。孝武帝大明年中（457～464），敕任沙门道温为都邑僧正。明帝泰始元年（465）任沙门僧瑾为天下僧主。南朝历代僧官即继续沿用僧正或僧主之称，然地方之僧主、僧正较中央之僧主、僧正更有实权。泰始二年，首次任命比丘尼为僧官，以宝贤为都邑尼僧正，法净为都邑尼都维那。南齐武帝永明年间（483～493 ），同时敕任定林上寺之法献、长干寺之玄畅为僧主、二人分治江南、江北。其后僧官又有东西之分，据梁高僧传卷八载，沙门慧基曾任东土僧正，统领吴会间十城之僧众。沙门慧球则于和帝中兴元年（501）任荆土僧正。至梁武帝普通六年（525），敕令光宅寺之法云任大僧正，是为大僧正之始设。法云又立僧制，以为后代之规范。陈文帝天嘉元年（560），以大彭城寺之宝琼为京邑大僧正，又称京邑大僧统。陈后主至德元年（583），沙门慧恒任京邑大僧都，后转任大僧正。

　隋代承袭魏齐等制，僧官以‘统’为正，‘都’为副，亦沿用僧主、僧正之称；改昭玄寺为崇玄署，置于鸿胪寺（接待外宾、朝贡者之官衙）之下。文帝开皇元年（581），大兴善寺之僧猛任隋国大统，圣沙弥任国僧都。开皇十年，中央置昭玄大统、昭玄统、外国僧主等官职。据隋书百官志第二十三载，炀帝大业三年（607），将佛寺改称道场，于各道场及道观设置监丞；又立平等沙门之职，由昙延、智聚等任之。或谓隋代僧官无统一掌理之机构，系依惯例或权宜方便而设职。至唐代，亦于鸿胪寺之下设崇玄署。高祖武德三年（620）又于慈悲寺任命僧官十人，称为十大德。数年后，中央官制渐趋完备，遂废除中央僧官制，另以俗官治理僧团之籍隶、事务等，如漆园监、祠部、左街大功德使、右街大功德使、东都功德使等。武后时，以祠部（司祠祀、天文、医药等）掌理佛教事务，崇玄署掌理道教事务。玄宗时曾一度恢复崇玄署之职权。中唐时，再设中央僧官，如澄观、惟英所任之僧统，然仅系尊号，并无实权。宪宗元和（806～820）初年，于左右两街功德使之下增设僧录，为掌理中央僧尼事务之僧官；以云邃任右街僧录，端甫任左街僧录。宣宗大中三年（849），灵晏任两街僧录。昭宗乾宁年间（894～897），觉晖任两街副僧录，为副僧录之初例。此外，唐初即有僧统，为地方之最高僧官。宪宗元和二年又置僧正，职位与僧统同，二者共相辅佐相当于‘知事’之都督、节度使、刺使等官员治理教团。于天下诸寺，则置三纲之职，由上座僧尼任之。五代亦有僧录职称，据宋高僧传卷十七道丕传载，后晋高祖天福三年（938），增置左街副僧录。

　两宋时代，于首都开封设立左街僧录司及右街僧录司，掌理僧院帐籍、补授僧官等；其中设有僧录、副僧录、讲经首座、讲论首座等（南宋时废止后二者）；僧录之下设庶务员，称为鉴义，南宋时另增立额外鉴义。依大宋僧史略卷中所载，太宗太平兴国六年（981）已设有右街副僧录之职。又西京河南府亦别设僧录司。此外，地方僧官沿用唐制，于各州设僧正一名，其下置副僧正、僧判等。其后渐产生若干特殊僧职，如特定州之上加设都僧正，五台山仿唐朝十寺僧长制而立十寺僧正司，天台山则置有都僧正、副僧正、僧司等。至元代，以宣政院统领全国僧团，内置总统、僧录、正都纲、副都纲等僧官。成宗大德六年（1302），敕令僧官、僧人犯罪由御史台及内外宣政院共同审理。于各州设置僧正司，其下置僧正及副僧正，各县则设都纲。文宗至顺二年（1331），于各地设立十六所广教总管府，所设之地包括京畿山后道、两准江北道、广西两海道、甘肃诸路等。大都宣政院在江南之分支机构为释教总统所，以监督地方僧官。

　明代初年，太祖于金陵天界寺设置善世院统领教团，置有统领、副统领、赞教、纪化等职。洪武十五年（1382）设置在京僧录司及在外僧录司。在京僧录司中又设正六品左善世、右善世，从六品左阐教、右阐教，正八品左讲经、右讲经，从八品左觉义、右觉义等。在外僧录司下设有：(一)府级之僧纲司，内置都纲、副都纲各一名。(二)州级之僧正司，内置僧正一名。(三)县级之僧会司，内置僧会一名。各机构之职责为：(一) 清点僧尼人数，做成簿册。(二)甄选寺院住持。(三)颁发度牒。(四)监督、指导僧尼行事。至清代，僧官制依明制而设，然已无统摄僧尼之实权。

　韩国僧官制始于新罗真兴王十一年（550），其时设大书省一人，由安臧法师任之。其后又增设小书省二人。翌年以高句丽之惠亮法师为国统（寺主），以宝良法师为大都维那。善德女王之时（632～646），以慈藏法师德高望重，任命为大国统。元圣王三年（787），任命惠英、梵如二人为小书省。又置州统九人、郡统十八人。至高丽朝，亦有僧统、僧录之制。据高丽史卷八、卷十六、卷十七、卷三十九、朝鲜通鉴卷三十七等载，高丽文宗二十一年（1067），兴王寺落成，敕命右街僧录道元等，拣择戒行优良者一千人赴会常住。仁宗十二年（1134），以净心为‘三重大统’。毅宗二年（1148），以法尊玄曦为‘极世僧统’。恭愍王五年（1356），封普愚为‘王师’。至李朝世宗六年（1425），将朝鲜佛教历来并传之七宗合并为禅教二宗，同时废除僧录司之官。宣祖二十六年（1592），又置僧统，募集僧兵，而以西山任‘都总摄’，以松云任‘副总摄’。本制为后世所沿用。

　日本之僧官又称僧纲，其制始于推古天皇三十二年（624），以观勒为僧正，鞍部德积为僧都，何昙连为法头。天武天皇十二年（684）改为僧正、僧都、律师等职，合称三纲。天平十七年（745）正月，始授行基为大僧正。后以制度渐次弛废，冗员日多，遂于承和二年（835）禁断诸杂职。至贞观六年（864），新置法印、法眼、法桥等僧位，并授予僧官之阶位；法印为僧正阶，法眼为僧都阶，法桥为律师阶。其后数百年间，僧官之权力迭有盛衰。至足利义满时，复仿唐宋之制，设立僧录官职，掌理五山十刹诸禅宗寺院。明治初年，僧官制终遭废止。十七年（1884），各宗获得政府认可，自订宗制及寺法，各立僧正、僧都等，以统领教团。［梁高僧传卷七、卷十一、卷十三、比丘尼传卷三、续高僧传卷九、卷十、卷二十三、宋高僧传卷六、卷二十九、佛祖统纪卷三十六、卷四十一、卷四十二、卷五十一、卷五十四、大清会典卷二四八、古今图书集成神异典第五十九至第六十五］

北魏僧官所辖之民户，约设于北魏皇兴末年至延兴年间（约470～475）。乃因沙门统（佛教统制官）昙曜之奏请，而与佛图户同时设置者。与佛图户构成北魏寺院经济之组成部分。

　僧�o户每年以谷物六十斛（唐制为三千六百升）纳入僧曹（管辖寺院之总机关），以备饥馑时供给寺院僧徒或贷予贫民之用。此种谷物称为僧�o粟。盖与梁武帝所设之无尽藏类似。其所贷出之粟，则于丰年时归还。僧只粟由僧人负责管理，其后逐渐衍为寺院僧徒所私有，而失其原来之功能。北周武帝建德三年（574）灭佛，遂废之。［佛祖统纪卷三十八、资治通鉴卷一三二刘宋泰始五年条、魏书卷一一四释老志、支那佛教史研究（冢本善隆）］

指出家之徒众。徒，有二义：(一)众之义，故僧徒为众多僧侣之义，与‘僧众’一语同义。(二)弟子之义，即相对于师而言，故称徒。［大唐西域记卷一］

（464～524）南齐僧。又称道副。山西太原人，俗姓王。性好定静，遇菩提达磨，遂出家。据传达磨勘验弟子们各得其教法之皮、肉、骨、髓时，僧副仅得皮。齐建武年间南游，止于钟山定林下寺，梁武帝敬仰师之清风，请住金陵开善寺。后往蜀，遂使蜀地禅法大行。晚年返金陵住开善寺，普通五年示寂，世寿六十一。依永兴公主之命，王绎为之撰碑文。［续高僧传卷十六、景德传灯录卷三、传法正宗记卷五菩提达磨章］

南朝梁代僧。又作僧愍。广陵（江苏江都）人。生卒年不详。尝住建业寺。因道士顾欢作夷夏论，贬抑佛教，师乃作戎华论、折顾道士夷夏论以驳斥其妄。又昭明太子撰‘解二谛义’，令诸臣、名僧咨论，师亦奉旨明示己说。［弘明集卷七、广弘明集卷一、卷二十一］

(一)梵名San%gharaks!ita ，巴利名San%gharakkhita 。舍利弗弟子之名。据因缘僧护经载，僧护曾与五百商人共入大海，归途与同伴失散，乃独行，于海边历见五十三地狱，见众生随各自之罪业而受苦，归而问之于佛陀，佛陀一一答之。

　(二)南朝梁代僧。尝住扬都建元寺。精通毗昙论，于齐梁之际享有盛名。

　(三)南朝梁代僧。尝住剡中石城山隐狱寺。齐明帝建武年中（495～497），师于寺后山崖凿石造像。梁天监（502～519）初年，造像尚未完成，师即示寂。僧淑继之，后以资力不足又辍。梁天监六年，武帝遣僧�v律师续成之。

为一种认为人生并无真正幸福可言之思想。又作厌世主义、悲观哲学。亦即主张宇宙人生有苦而无乐，有恶而无善，或乐与善均不足匹敌苦与恶；而此一充满不幸与不合理之世间亦无谋取改革与进步之可能。于近世之西洋哲学中，最足代表厌世主义者为德国之叔本华（ArthurSchopenhauer, 1788～1860），其于‘意志及表象之世界’一书中充分显现绝对之厌世观，谓芸芸众生，日惑于求乐，而乐终不可得，苦终不能脱；又当前之人类文化生活皆由无数个体生命之盲目本能所致，故无所谓进步与发展可期。准此而观，人生于世，虽欲避苦求乐，然顺此盲目意志而生存，亦将苦痛终生而已。

　论者咸谓，叔本华之厌世观乃受印度哲学或佛教思想所影响。然于印度吠陀时代初期，厌世观并无明显之表现，其后，自梵书至奥义书时代，因受‘业’及‘轮回’思想之影响，厌世之色彩乃渐趋浓厚，当世之思想家普遍倡言自苦恼之人生求得解脱，亦即自肉体及烦恼中解放灵魂（梵a^tman ; purus!a; ji^va; pra^n!a; manas），因而强调禁欲、苦行及冥想（修定）为解脱途径。但至中期奥义书及正统婆罗门则持相反观点，主张‘梵我一如’之说，故产生乐天而肯定之世界观。另一方面，于六师外道中，更由厌世观进一步否定灵魂之存续，而出现唯物、虚无之思想。

　释尊主张人生无常、无我（空）、苦，认为所谓‘我’与‘灵魂’，并无不变常住之本质。由是，遂被视为彻底之厌世观，或虚无论者。然释尊之主张，旨在揭示自人生无常、无我、苦等事实中寻求如实知见，如实知见乃是走向解脱之道。所谓道，即四圣谛、八正道，而解脱之世界即是涅��寂静。在大乘佛教中，此世界所表现者乃为积极之常乐我净，盖涅��之境界实乃洞彻厌世、虚无后所达到之突破境界。

详称厌离真实心、欣求真实心。日本真宗开祖亲鸾之愚秃钞将自利（自力）真实分为二种：(一)厌离真实，为圣道门、难行道、竖出（法相等之权教）自力。所谓竖出，乃难行道之教，以厌离为本，有自力心，故称厌离真实。(二)欣求真实，为净土门、易行道、横出（要门等之方便义）他力。所谓横出，乃易行道之教，以欣求为本，由愿力而厌舍生死，故称欣求真实。

　盖依唐代善导大师观经散善义之说，凡属定散之行、能修之心，不杂虚假，而内外无不调者，即谓之‘真实’；此系亲鸾用以说示厌离与欣求二种真实心之本据。

指烦恼恶业。因烦恼恶业能染污、系缚心，故称尘累。［楞严经卷一］

谓于一微尘中入一切之三昧。华严经称一尘之中现无量刹，入一微尘中三昧，即表示一切诸法事事无碍之理。碧岩录第五十则（大四八・一八五中）：‘僧问云门：“如何是尘尘三昧？”门云：“钵里饭，桶裹水。”’华严经贤首品（大一○・七四上）：‘一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一普现难思刹。’

埋葬死者遗骸或火葬后放置遗骨之处所。亦有安置石塔及石碑之通例。古人强烈畏惧亡灵，惧其灵魂与尸体一起出而活动，故上置石块，深埋土中，且筑冢以防之。至后世，筑冢设墓之意义已大异其趣，如我国之重视墓冢，实含浓厚的慎终追远、祀亡如存之深意。一般在寺院境内或葬场附近，规划一定之区域，设墓所，至忌日时，亲族带香花等物上供。名称因地而异，印度称为尸陀林（梵sitavana ） 或尸摩赊那（梵s/i^ma^sya^na ），中国与日本则称为坟墓、茔城、冢、墓。

　关于其沿革，中印度摩揭陀国新王舍城之南、旧王舍城之北有尸陀林（寒林），将死尸及罪人弃置其处，而帝王或贵族，则另建塔安置。沙门中之高僧亦有设塔之例，如释迦种族所居住之迦毗罗卫城西北，有为数百千之塔。释尊入灭之际，遗身之舍利分八份，于各处设塔供养。

　我国古籍如史记、后汉书中皆有关于墓之记载。一般遗骸之葬法，乃置于棺内，送往墓所，以土覆其上而作笠形，且依墓之形状、大小，而有陵墓、坟墓、丘墓、冢墓（冢墓）之别。墓附近种植树木，并作碑铭记，或与棺共埋，或立于墓旁，为官者之墓碑称墓表，无官者称墓碣。佛教东来后，遂有于墓上建塔之风气，称为坟塔、冢塔、雁塔等。如洛阳伽蓝记卷四所载，后汉明帝崩，在陵上建只桓（寺）。然明帝之陵是否真有建寺之事，则不明。此外，东晋安帝义熙十二年（416）八月，慧远示寂，浔阳太守阮侃于庐山之西岭设墓，并有诗人谢灵运为其作碑记，铭其遗德。又玄奘三藏于唐高宗麟德元年（664）二月五日示寂，四月十四日葬于长安南郊之�憾�，总章二年（669）四月八日，敕改葬于樊川北原，并建立塔宇。唐代中叶以后，对高僧沙门之示寂，或封谥号，或赐塔号。如青原行思禅师之‘归真之塔’、南岳怀让禅师之‘最胜轮之塔’、曹溪慧能禅师之‘灵照之塔’等。此外亦有尚未死而预先设塔者，称为寿塔、寿陵。亦有纳众人之遗骨起塔，称之为普同塔、海会塔。［中阿含卷十三乌鸟喻经、不空�I索神变真言经卷二十八灌顶真言成就品、大智度论卷二十二、高僧传卷三智严传］（参阅‘塔’5421）

又作墓志。将死者生前事迹，刻于墓石上之文，称为墓志。金石学及考古学上，则指将死者事迹刻于金石之上，且与棺椁共埋者。

位于高雄市寿山公园内。为佛光山高雄分院。星云大师创建于民国五十二年（1963），翌年落成。五十四年，创办寿山佛学院，招收海内外有志学佛之青年，延聘师资，施予佛教教育，作育弘法人才，毕业生如慈嘉、慈怡、依严、普晖等均已住持各方，兴办各种佛教事业，成就斐然。五十八年，寿山佛学院迁至佛光山扩大招生，并更名为东方佛教学院。

　本寺自创办以来，积极展开各种弘法活动，办有念佛会、妇女法座会、定期讲经等。对推动南台湾佛教之兴隆，贡献颇钜。七十一年，因信众日增，寺地不敷使用，乃于七贤二路另觅地建寺，定名普贤寺。原寺仍一禀往昔，从事各种弘法活动，住持仍为星云大师。普贤寺未创建之前，寿山寺为佛光山与高雄、南北佛教道场及信众之联络枢纽。

指具有恒常不变之实体。即自体为实际存在者，称为实有。佛教以真如法性为实有；反之，无实在之自体，依因缘和合而生之一切诸法，称为假有。（参阅‘有无’2444）

位于辽宁沈阳市。又称皇寺或黄寺。为清入关前盛京最大之喇嘛寺院。建于清太宗崇德三年（1638），而于雍正四年（1726）重修。寺为两进院落，在中轴线上有山门、天王殿、大殿等建筑。两侧建有钟楼、鼓楼、玛哈噶拉楼、僧房等。总面积为五千五百余平方公尺。大殿为五间歇山式，屋顶黄琉璃瓦绿剪边。玛哈噶拉楼位于大殿西南，二层歇山式，原藏玛哈噶拉（梵Maha^ -ka^la ，意译大黑天）之纯金像，楼因此得名，楼下有小塔，葬有莫尔根都尔吉喇嘛遗骨。

位于台湾苗栗宛里镇。草建于民国五十年（1961），三年后，圣印法师晋山兼任住持，并由新任

监院慧宽法师筹划扩建。五十四年五月举行破土典礼。五十六年十二月举行佛像开光典礼，慧宽法师同时晋任住持。其后继有增建，今全部工程已告完竣，环境幽雅宜人。又本寺办有托儿所、幼稚园等教育慈善事业。

净土教三流之一。指唐朝慈愍三藏慧日（680～748）所传净土教之流派。慧日于睿宗嗣圣十九年（702）入西域，遍参硕学大德，曾蒙北印度健陀罗国之观世音像示教，开元七年（719）归返长安。平生勤修净土，弘扬所证之法门，并记述传承之教法，著有净土慈悲集三卷、净土文记五卷等，今皆不存。仅于法照所作五会法事赞中之‘般舟三昧赞’、永明延寿之万善同归集中所引用之文，及元照之芝园集一书中之论慈愍三藏集书、佛祖统纪卷四十六等所记载，略能揣摩慧日学说之一斑，可推知慧日所倡修者，颇具‘禅净融合’之倾向，而后世盛行于我国之‘禅净一致’之说，论其起源，或可远推至慈愍流。