三十三观音之一。以此尊游戏自在，无滞无碍，故有此称。相当于法华经卷七观世音菩萨普门品（大九・五七下）‘或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛’之观音化身。其形像以右手支躯，坐飞云上。［佛像图汇卷二］

(一)为东晋佛教（我国初期佛教急遽发展之时代）之中心人物。常山扶柳（河北正定）人，俗姓卫。生于东晋永嘉六年（312），一说建兴二年（314）。十二岁出家，敏睿逸伦，研习经论，识志超卓。嗣入佛图澄之门，其后北方大乱，与其师辗转避于诸方，而于湖北襄阳讲说教化十五年。前秦苻坚闻其名，率兵攻陷襄阳，迎至长安，居五重寺，事之以师礼。道安尝劝苻坚招请西域之鸠摩罗什，并着手整理汉译经论，编成综理众经目录一书，所作目录等虽不存于今，然‘出三藏记集’系根据其著作而编成者。此外，复致力于经典翻译，及诸经序文、注释之作。共注序二十二部。将经典解释分为序分、正宗分、流通分等三科，此法亦沿用至今世。另于僧团仪式、行规、礼忏等，多所制立，且定释氏为僧姓，悉为后世所准。其研究以般若经典为主，另又精通阿含、阿毗达磨，开拓经文批判之先河。一生功业，于佛教史上贡献至钜。太元十年（385）示寂，或说太元元年、太元十四年。

　又道安手上有肉瘤隆起，世人每称为印手菩萨。其与习凿齿二人复尝以‘四海习凿齿’、‘弥天释道安’之语对答，甚为著名，后世遂以‘弥天释道安’呼之。［梁高僧传卷一、卷二、卷五、出三藏记集卷十五、历代三宝纪卷八、续高僧传卷九、卷二十九、集神州三宝感通录卷中、卷下、法苑珠林卷十三］

　(二)北周僧。冯翊胡城（陕西）人，俗姓姚。年少即慕道修禅，后隐于太白山研习定慧，傍通子史。受具足戒后，于渭滨之地宣扬涅��经及大智度论，为朝野儒道士子所崇。后奉北周武帝之命，驻锡大中兴寺，声名蜚然。其时世风多崇道谤佛，武帝亦奉道教，师乃书二教论一卷呈上，而后遁于林泽。帝敕令寻访，既得，赐牙笏彩帛，位列朝廷，辞而不就。后入寂，世寿不详。门弟子有慧影、宝贵等人。［广弘明集卷八、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二十三］

　(三)（1617～1688）明末清初僧。福建晋江人，俗姓胡。出家于福建德化之戴云山。初礼古杭，无大省发，后参学于永觉处，得悟。初住鼓山，复移金陵摄山，大扬教风。康熙二十七年示寂，世寿七十二。有语录行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］

　(四)（1907～1977）湖南祁阳人。少通经史词章，尝以理学家自命，后读释迦传及张商英护法论，始皈依佛教。年二十，披剃于衡阳佛国寺，受具足戒于衡阳大罗汉寺。曾住仁瑞寺参禅三年。后入衡山南岳龙池岩苦修十八月，禅定功夫日深。又从游于常悟、禅静、灵涛、善因诸师，禅教并修。抗战期间，曾组织僧侣救护队，救人无数。民国四十二年（1953）来台，致力于讲经宏法。先于汐止弥勒内院讲授俱舍论，其后，主持静修佛学研究班，举办大专院校佛学讲座，兴建松山寺，创立慈航中学，发行狮子吼月刊、文库，接办台湾印经处，并经常出席世界佛教会议。曾任南岳佛学院院长、国立南岳师范学院教授、中国文化学院（即今文化大学）教授，及南岳祝圣寺、台北松山寺、善导寺、日月潭玄奘寺住持等职。师精研大藏，佛理渊深，复赅通中西哲学，平生最推崇玄奘大师。其著作有中国大藏经翻译刻印史、中国大藏经雕刻史话、中观史论及其哲学、乾坤万古一完人、二力室文集等。民国六十六年示寂，世寿七十一，僧腊五十。［道安法师七十岁纪念论文集］

宋代法眼宗僧。嗣天台德韶国师之法，为南岳第十世，住苏州（江苏）承天永安院。撰景德传灯录一书，于宋真宗景德元年（1004）奉进，帝敕入藏。或谓该书本为湖州铁观音院僧拱辰所撰，既成，将游京师投进，途中与一僧同舟，出示之。一夕，其僧负之去。及拱辰至京都，则道原者已将书上进而被赏。故世传景德传灯录一书为沙门道原纂，确否莫辨。生卒年不详。［广灯录卷二十七、五灯会元卷十、佛祖统纪卷四十四、佛祖历代通载卷二十六］

(一)（738～819）唐代禅师。渚宫（湖北江陵）人，俗姓崔。十五岁出家，二十三岁参谒嵩山律德，其后又谒石头希迁，参窍二年辞去，又入长安参礼南阳慧忠，后复谒见马祖道一，于言下大悟。因马祖之劝言，还至渚宫。寂于元和十三年四月，世寿八十二，僧腊六十三。后世称为‘天王道悟’，以别于当世之‘天皇道悟’。其法统，经龙潭、德山、雪峰，而出云门、法眼二宗。以上系出自祖庭事苑卷一、佛祖历代通载卷二十等所载。盖有关天皇道悟与天王道悟之法统，诸禅籍史传之记载，出入颇大，迄今未有定论，仅知诸种异说之由来，概源自云门、临济二宗互争曹溪之正统而起。［禅林僧宝传卷四、佛祖统纪卷二十九、教外别传卷七］（参阅‘五家七宗’1128）

　(二)（748～807）唐代禅师。婺州东阳（浙江金华东阳）人，俗姓张。自幼神秀，长而谨愿，十四岁出家，二十五岁受具足戒。未久游余杭，参谒径山国一，从问禅要，服勤五年而蒙印可。后又参访马祖道一、石头希迁，尽得玄旨，乃栖止荆州当阳紫云山。未久，应荆州天皇寺之请，驻锡而振复之，法席愈盛，世称‘天皇门风’。后寂于宪宗元和二年四月，世寿六十，僧腊三十五。后世称为‘天皇道悟’，以别于同时代之禅师‘天王道悟’。其法嗣为龙潭崇信，崇信门下为德山宣鉴；我国云门、法眼二宗即出自宣鉴之法系。以上系出自宋高僧传卷十、景德传灯录卷十四、传法正宗记卷七等所载，然自景德传灯录以下之诸传，均认为天王道悟为马祖道一之嫡流，而云门、法眼二宗则源自师之法系。［林间录卷上］（参阅‘五家七宗’1128）



　(三)（？～1107）宋代僧。三山秦溪人，俗姓祖。寂于徽宗大观元年，世寿不详。［建州弘释录卷下］

　(四)（1151～1205）宋代僧。陕右兰州人，俗姓寇。号佛光。出家于熊耳山，相传为郭子仪后身。时群盗盘踞劫民，道悟率众尽破其穴，为说偈，剃发发而释之，由是数十里间，路不拾遗。大定（1161～1189）年中出主郑州普照寺，又迁三乡竹阁庵。寂于宁宗开禧元年，世寿五十五，僧腊三十九。［补续高僧传卷十二］

　(五)（1602～1682）清代僧。湖南长沙人，俗姓刘。寂于康熙二十一年，世寿八十一。［旅泊庵稿卷二］

凡三卷。宋代晁迥（明道）着。乃有关佛教教理之随笔集。原名为‘道院集’，有十五卷，至元�v年中（1086～1093）王古编纂为三卷，而改名为道院集要。内容系编集有关修行法之短文、诗，共有一○九项目。末尾有潘佑之赠别诗，并附有李淑之澶渊晁公别录五事。内容多歧而无系统，但其趣旨均以佛教教理之最中心妙理为要点，并叙说可令人至究极境地之修行方法。如说心、无念、三昧与禅之境地，复引用般若、华严、圆觉、楞伽与禅宗常用之经典，书中并屡屡引用唐代圭峰宗密之着述，据其说法而主张教禅一致。

　本书特别强调教禅一致、佛道融合之思想，并受唐末以来禅宗兴隆、道教抬头趋势之影响，可谓宋初思想界之代表。其后，禅僧及隐逸之士，均争诵之。［郡斋读书志卷十九、宋史卷三○五、四库全书总目卷一四五、中国佛教史籍概论（陈垣）］

梵语yukti。简称为‘理’。指正确之理，即事物之存在、变化必须准据之法则。瑜伽师地论卷三十中举出四种道理：(一)观待道理（梵apeks!a^ -yukti ），又作相待道理，即真（胜义）与俗（俗谛）相待之道理。(二)作用道理（梵ka^rya - ka^ran!a-yukti ），有因果关系之作用的道理。(三)证成道理（梵upapatti -sa^dhana -yukti ），又作成就道理，即确认方法之道理。(四)法尔道理（梵dharmata^-yukti ），又作法然道理，如火有热性，水有湿性，有其本来不变本性之道理。［解深密经卷五、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷八］

(一)（412～496）北魏僧。东莞（山东沂水）人，俗姓芮。初从徐州之僧药法师学涅��、法华、胜�N等诸经。继从白塔僧渊学成实论。誉闻魏国，并得高祖孝文帝之信任。于洛阳弘法讲学，普受僧俗尊崇。太和二十年，于恒州报恩寺示寂，世寿八十五。一说于景明年间（500～503）示寂。［续高僧传卷六、魏书释老志］

　(二)南朝时代僧。生卒年不详。曾住耆�^寺，深研经法，宣唱玄旨，开导众心。南朝梁武帝天监十年（511，一说十四年），与光宅寺法云、瓦官寺慧明等，奉诏于华林殿宣讲涅��经四相品断肉篇，高韵华言，倾动众听，名震一时。

　(三)（1620～1679）清代僧。四川垫江人，俗姓倪。弘法二十余年。因痛感时风不古，遂隐遁于锦官文殊寺，将生平文稿付之一炬，仅留传十二时歌一首。康熙十八年示寂，世寿六十。［五灯全书卷八十八］

新罗僧。曾来唐，居止于长安，投西明寺圆测之门下，穷究瑜伽唯识之学。唐中宗嗣圣九年（692）归国，世寿不详。着般若理趣分一卷、辩中边论疏三卷、成唯识论要集十四卷、因明正理门论疏二卷等。［三国史记卷八、东域传灯目录卷下］

（1618～1684）明代临济宗僧。楚北人，俗姓瞿。字善权。十三岁丧父母，从安顺府（贵州）观音硐之太虚出家，数年后，参礼含光和尚，受具足戒。后受月幢彻了之印可，历住安南万寿寺、普安松岿寺等。康熙二十三年八月示寂，世寿六十七，法腊四十五。萧登崇为撰塔铭。遗有善权位禅师语录二卷，为弟子太阐等所编，刊于清康熙四十六年（1707）。［黔南会灯录卷六］

清代僧。号六舟，又号秋楫、南屏退叟、小绿天庵僧。居于海宁白马寺。擅长翰墨，行脚半天下，精于鉴定古器碑版之类，摩拓金石，堪称一绝，阮元誉为金石僧。其画室称宝素室。［历代画史汇传补编卷四］

（？～619）梵名Dharmagupta 。又作达摩崛多、笈多、法密、法藏。隋代译经僧。南印度罗��国人。刹帝利种姓。二十三岁于中印度究牟地僧伽蓝出家，二十五岁受具足戒。后与同伴六人东行，历游沙勒、龟�R、乌耆、高昌、伊吾、瓜州等地，于开皇十年（590）抵达长安，同伴或殁或留中途，入京时仅师一人，奉敕住于大兴善寺。大业二年（606），与�^那崛多（梵Jn~a^nagupta ）于洛阳创设翻经院（官立译经机构），译有大集念佛三昧经、摄大乘论释等九部四十六卷。师生性柔和，威容祥正，端居寡欲，居止三十年，学者风从。唐高祖武德二年入寂于洛�I，世寿不详。［续高僧传卷二、开元释教录卷七］

为七慢之一。与人相等时，则谓我胜于人；若他人胜于我时，则谓我与之齐等。此等恃己凌他、贡高自大之心，称为过慢。（参阅‘慢’5812）

梵语prava^ran!a^，巴利语 pava^ran!a^。音译作钵剌婆剌��。又作钵和罗、钵和兰。意译自恣、随意事。即满足、喜悦之义。谓比丘于七月十五日安居结束之日，自己陈举于安居期间所犯之罪过，以发露忏

悔，得清净而生喜悦。安居结束之日，称为自恣日。于此日供养三宝之饭食，称为钵和罗饭，意译作自恣食。又华严宗五祖宗密于盂兰盆经疏卷下以为‘钵和罗’乃‘钵多罗’（应量器）之讹误。［摩诃僧�o律卷二十七、　四分律删繁补阙行事钞卷上四自恣宗要篇］（参阅‘安居’ 2398、‘自恣’2529）

梵语srota^panna。音译须陀洹、�@路多阿半那。新译预流，旧译入流。又译作逆流。小乘声闻四果之第一，十八有学之一。意指预入无漏圣道之果位。声闻乘之人断三界之见惑已，方达违逆生死瀑流之位，称为逆流果。盖预流之‘流’，即指圣道之流。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，称为预流果。此为声闻乘最初之圣果，故称为初果。趋向此果者，在断见惑之见道十五心间，称为逆流向，又称预流向，即预流果之因位。预流向为见道位，预流果为修道位。玄应音义卷二十三：‘预流，梵言�@路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅��故。初证圣果，创参胜列，故名预流。预，及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。’俱舍论卷二十三（大二九・一二三上）：‘预流者，诸无漏道总名为流；由此为因，趣涅��故。’［成实论卷一分别圣贤品、大乘义章卷十七本、大乘法苑义林章卷五本］（参阅‘四向四果’1683）

全一卷。唐代藏川所述。全称阎罗王授记四众逆修生七往生净土经。略称十王经、十王生七经、预修十王经。收于大正藏第九十二册图像。内容述说阎罗王之受记成佛及十王七斋预修之功德等。初述佛临涅��时，授阎罗天子成佛之记，及天子住于冥途之因缘；次说此经之受持及预修十王七斋之功德；又叙秦广王乃至五道转轮王等十王检校亡人生前之罪福；终劝说修斋功德。又文中逐段记载七言四句三十三行之偈赞。

　关于本经之起源，诸说不一，有谓系‘地藏十王经’之同本异译，有谓恐系藏川之撰述，而以本经为伪经者。唐末以后，本经在我国广为流传，后周义楚之释氏六帖卷十六，及宋代宗鉴之释门正统卷四等，皆曾引载本经。此外，本经亦流传于韩国与日本。（参阅‘地藏菩萨发心因缘十王经’2321）

(一)谓顿教中之顿教。天台宗于所立化法四教中，叹美圆教之语。止观辅行传弘决卷一之五（大四六・一七七上）：‘别教妙觉是渐中顿，（中略）圆教初后是顿中顿。’

　(一)日本净土宗称赞自宗之词。日本净土家谓，罪恶凡夫可乘佛之本愿力，出离三界之长夜，往生净土，直证无生，故称顿中顿。［愚秃钞卷上、净土宗要卷二］

快速直入究极之觉悟，称为顿悟；依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。我国五世纪顷，以涅��经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿悟成佛说’由于四十卷涅��经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。［成唯识论卷九、华严经探玄记卷一、成唯识论述记卷一末、卷九末］

迅速书写经典之谓。法华传记卷八记载唐代永徽（650～655）年间，僧法雇用书生四十人，于一日之中，书成法华经，以救济同道僧行免受地狱之苦，此即我国顿写会之始例。日本自平安时代以来即盛行此类仪式。中右记嘉保三年（1096）三月十八日条，即有一日中书写成一切经之记载。江户时代，以琵琶弹唱平家物语（故事），而于每节之间书写法华经，此种法会亦称顿写会。此外，顿写所完成之经典，即称为顿写经；又系于一日之内进行者，故亦称一日经。在禅宗，亦有顿写之法会仪式。［禅林象器笺丧荐门］（参阅‘一日经’26、‘写经’5979）

饮料食物。欲界之有情必依饮食资身。谓以香、味、触三法为体，入于口腹而能资益诸根者。佛地经论卷一（大二六・二九五上）：‘能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食。’饮食之种类有：饭、麦豆、■、肉、饼等五啖食，与根、茎、叶、花、果等五嚼食。佛制以日午为法食之正时。摩诃僧�o律谓，午时日影过一发一瞬，即是非时。又据摩德勒伽论载，若得食时，口口作念，凡限食三匙为一口，第一匙默云‘愿断一切恶’，第二匙云‘愿修一切善’，第三匙云‘所修善根回向众生，普共成佛’。［梵摩难国王经、南海寄归内法传卷一］

（344～413，一说 350 ～409）梵名Kuma^raji^va 。又作究摩罗什、鸠摩罗什婆、拘摩罗耆婆。略称罗什、什。意译作童寿。东晋龟�R国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。父母俱奉佛出家，素有德行。罗什自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，遣将吕光率兵迎之。吕光西征既利，遂迎罗什，然于途中闻苻坚败没，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧肇、僧严等从事译经工作。

　自后秦弘始五年（403）四月，罗什先后译出中论、百论、十二门论（以上合称三论）、般若、法华、大智度论、阿弥陀经、维摩经、十诵律等经论，有系统地介绍龙树中观学派之学说。其译经之总数说法不一，出三藏记集称三十五部，二九四卷；开元释教录则谓七十四部，三八四卷。自佛教入传，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，至后世颇受重视。其时，四方贤俊风从，罗什悉心作育，皆得玄悟。罗什一生致力弘通之法门，当为般若系之大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书之翻译。所译之经典，对我国佛教之发展有很大之影响；中论、百论、十二门论，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋之吉藏而集三论宗之大成；再加上大智度论，而成四论学派。此外，所译之法华经，肇启天台宗之端绪；成实论为成实学派之根本要典；阿弥陀经及十住毗婆沙论为净土宗所依之经论；弥勒成佛经促成了弥勒信仰之发达；坐禅三昧经之译出，促成了‘菩萨禅’之流行；梵网经一出，中土得传大乘戒；十诵律则提供了研究律学之重要资料。

　罗什门下有僧肇、道生、道融、僧睿、昙影、僧导等，名僧辈出，蔚成三论与成实两学派。故罗什亦被尊为三论宗之祖。居十二年而入寂，时为晋义熙九年，世寿七十。或谓义熙五年示寂。又据梁高僧传记载，姚兴以罗什为聪明超凡之辈，不欲其无嗣，遂以十女逼令受之。元魏孝文帝曾至洛阳，遣使觅罗什之后嗣，委任以官爵。迨至隋世，关中鸠摩氏犹有显者，或即罗什之后人。［大品般若经序、百论序、大智度论序、梁高僧传卷二、广弘明集卷二十三］