佛词典
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民国熊十力撰。全书分明宗、唯识、转变、功能、成物、明心等六篇，共析为九章。民国二十一年（1932）出版者为文言本，三十一年出版者为语体文本。全书综合儒释道及西洋哲学等各种学说，而加以分析、评破、抉择。其中，对佛教之唯识等义理颇多评破，而最终宗旨则归之于儒家之易经。该书体系完整，颇为时贤所重，然佛教界对之则多不以为然。是书出版后，印顺撰‘评熊十力的新唯识论’一文，就该书内容对佛学之曲解加以订正。熊氏于民国四十八年又撰‘体用论’一书，为据‘新唯识论’而改撰者，该书序文谓：‘此书既成，（新论）无保存之必要。’是书内亦有论佛法之二章。此外又撰‘明心篇’一书，与‘体用论’并为熊氏晚年之定论。
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于研讨会上，问者与答者对坐，讲者居于上位，以预定之题目反覆论难研讨，此种研讨学问之方法，称为会读。所讨论之题目，称为论题；决定问者、答者、讲者人选之签，称为会签。
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谓至极究竟之果，如大乘之佛果、小乘之无学果。又称无上涅��之极果，即指佛之正觉，乃因位修行之结果。大乘义章卷八（大四四・六三四下）：‘无漏极果，所谓尽智及无生智。’
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全一卷。宋代僧保宁仁勇、白云守端等编。收于大正藏第四十七册。系集录杨岐宗之开祖杨岐方会之语要、偈颂等之作。内容分五篇，依次为江宁府保宁禅院嗣法小师仁勇所编之袁州杨岐山普通禅院会和尚语录、舒州白云峰嗣法小师守端所编之后住潭州云盖山海会寺语录、潭州道吾真禅师语要、勘辨（记某师试一僧之事）、偈颂（收录沩山水牯牛以下九首及三妙三诀颂）。本书恐系自古尊宿语录卷十九别出者。此外另有杨岐方会和尚后录（一卷，亦收于大正藏第四十七册），内容包括潭州兴化禅寺入院开堂以下上堂约三十条、勘辨七条及自术真赞，恐系自宋代师明所集续古尊宿语要别出者。
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北宋无为（安徽）人。字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。好禅，历叩诸山名宿，参谒天衣义怀，义怀每引庞居士之机语提撕。一日奉祠泰山，睹日如盘涌，因而大悟，呈偈于义怀，遂蒙称可。后会芙蓉道楷，相互酬问。宋神宗熙宁（ 1068～1077）末年，归乡省母，闲居阅藏经，遂归心净土。曾任两浙提点刑狱，有杨提刑之称。时诣天台山白莲寺，师事真咸，礼智者之塔。晚年专事净业，曾画丈六阿弥陀佛像礼拜观想。临终时感佛来迎，端坐而逝，享年七十。著有释氏别集、辅道集等。［续传灯录卷八、释门正统卷七、净土圣贤录卷七］
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（818～887）日本真言宗僧。通称池上僧都、南地院僧都。初随护命学唯识，后受实慧、宗睿、真雅之密宗，且嗣真雅之法。未久晋升为内供奉、少僧都，而为东寺长者。于南池院讲学，为一代密学泰斗。其门下益信、圣宝分为小野流、广泽流两派。仁和三年入寂，世寿七十。［东寺长者补任卷一、元亨释书卷三］
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全一卷。略称温室经。后汉安世高译。收于大正藏第十六册。医王耆域请佛及众僧于所设温室洗浴，佛乃为说澡浴之法，当用七物，除去七病，而得七福报。历代三宝纪卷四、开元释教录卷一等以此经为安世高译，出三藏记集卷二、法经录卷一则谓系西晋竺法护所译。注疏有义记一卷（净影慧远）、疏一卷（慧净）。
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位于四川重庆北温泉公园。建于南朝宋景平元年（423），曾蒙皇帝赐以‘崇胜禅院’之额，后改为铁瓦殿。铁瓦殿为明代建筑，殿中存有宋、明、清诸代之石刻。大殿有清朝大学士张鹃鹏所题‘天外思波’之横题，殿下左右两方并各有温泉涌出。
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梵名Cundi^ 。又作准提、准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提。意译作清净。护持佛法，并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提入于佛母中，以为佛部之尊。日本东密则以准提为六观音之一，摄于莲华部中六观音（千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音）中。盖观音分入六道，为济度众生之应化身。位于现图胎藏界曼荼罗之遍知院，身着轻罗绰袖之衣，腰系绶带，手腕佩以白螺，呈十八臂三目之相。［准提大明陀罗尼经］
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烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅��经卷下（大一・二○五上）：‘我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。’维摩经菩萨行品（大一四・五五四中：‘以智慧剑，破烦恼贼。’观无量寿经（大一二・三四一下）：‘未来世一切众生，为烦恼贼之所害。’
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即照见。系指佛菩萨洞然照见众生之所有行为；故又以‘照鉴无私’一语表示佛菩萨对有情众生公正无私之态度。
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位于浙江西天目山狮子岩之左。元顺帝至元十六年（1279），高峰原妙禅师来此建构禅丛，称师子院。延�v五年（1318），改名师子正宗寺。元末罹兵火，明洪武四年（1371）松隐禅师复兴之，至二十四年乃蔚为丛林。其后复于明末遭毁，康熙四年（1665）大觉国师重兴法席，于故址建造开山殿。［天目山名胜志（钱文选）］
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(一)又作师子吼。比喻佛陀说法犹如百兽之王狮子之吼叫声。（参阅‘师子吼’4091）
(二)为道安于民国二十九年（1940）一月所创办之佛教杂志，其时社址设于广西桂林。后于五十一年四月于台北复刊。现任（七十七年）社长为演培，发行人灵根，常觉任主编。 -
（1904～ ）福建晋江人，俗姓蔡。字寂声，号谁真。十二岁于南安小雪峰寺，从转敬老和尚出家，年二十受具足戒于莆田梅峰光孝寺。遍参太虚、常惺、兴慈、弘一诸师。并曾入安徽迎江佛学院，为常惺之入室弟子。后执教于鹭江初期闽南佛学院。曾与觉三创办南山小学于漳州南山寺，开闽南佛教界创办国民教育之风气。民国十九年（1930）创办养正院于南普陀寺。其后尝与慧云、广洽诸师刊行佛教公论杂志，并任小雪峰寺住持及南安佛教会会长。民国二十九年以后，南渡马尼拉任菲律宾信愿、华藏二寺住持多年，热心于弘法、慈济事业，参与创办能仁学校，并受请赴韩传授菩萨戒。四十一年成立世界佛教徒联谊会菲律宾分会，并出任会长。对菲律宾佛教贡献颇多。
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梵语udumbara。音译作优昙波罗。又作优昙华、优昙花。为佛书中常提及之花。此花之出现，为祥瑞与希有之象征。法华文句卷四上（大三四・四九中）：‘优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。’（参阅‘优昙跋罗华’6413）
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原指瑜伽行者之灌顶。今指密教金刚乘（最上）瑜伽法中，传授瑜只经的大事印言之灌顶作法。此修法系据瑜只经之金刚萨�势刑嵝哪谧饕倒喽ハさ仄酚胄蚱分�说，为一极深秘之法，约当于五种三昧耶之第五三昧耶，亦同于大日经所说之以心灌顶。于密教事相上，诸流派之作法互异，而以日本台密特重视此作法。（参阅‘灌顶’6853）
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凡二卷。属于净土曼荼罗之绘卷。藏于日本镰仓光明寺。系描写奈良时代所制作当麻曼荼罗之因缘故事的绘图。所描绘之内容包括横佩大臣之女因发心书写称赞净土经一千卷，而感得一化尼（阿弥陀佛之化身）应现，化尼令女集莲藕丝，染成五色丝，以织曼荼罗；以及织曼荼罗之情景、所完成之曼荼罗，和化尼放光而去之场面；乃至该女由于本愿而接受迎接（往生）之状况。长度四十九公分，画面豪华，细线连绵，为镰仓中期之杰作。
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位于辽宁义县西北约十公里处，大凌河对岸之凝灰岩崖壁。为北魏时所造之石窟寺院，乃东北地方最古之佛迹。石窟有六所，第一窟规模最大，内部十平方公尺，中央有绕方柱之回廊，方柱四面作佛龛，四隅表现须弥山，上置方塔，饰以天盖，其间有化佛，其内壁各有佛龛，惜已遭磨损。第二、三、四窟
后来改为通廊，壁面之小佛龛、莲花及雕刻有飞天之藻井仍留有北魏之色彩。第四窟有景明三年（502 ）所刻之铭记，文中之契册，一说属于契丹。第五窟较大，前半窟已崩毁，内部仍残存弥勒、文殊、维摩、千佛等像，根据碑文所载，系太和二十三年（499 ）营州刺史元景为皇帝而造。第六窟亦毁，有近世所造之本尊像。［满洲义县万佛堂（关野贞，支那の建筑と芸术・一九四一）、辽西义县の石窟寺（滨田耕作，东洋美术史研究・一九四二）］ -
位于江西星子县庆云峰下。始建于南朝梁代。至唐代，称为庆云院。宋景德年中（1004～1007），僧大超手植万杉。天圣年中（1023～1031）改今名。为庐山五大丛林之一。原寺毁于太平天国之乱，今寺系清光绪年中（1875～1908）所重建者。
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位于福建福州九仙山。原为唐末天�v元年（904）琅琊王王审知所创建之七层塔，初称报恩定光塔，后梁开平（908～910）初年改称万岁塔寺。宋熙宁八年（1075）建立千秋堂，乾道九年（1173）改为华峰堂。王审知曾投入巨资
营建伽蓝，并纳入大藏经五千余卷，为佛教展开文教政策之设施。更每日营建盛大斋会，当时高僧雪峰义存、玄沙师备、安国弘缌、安国慧球等诸师均曾参与其会。