又作同异珠。为‘独明珠’之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为‘中实’，意指第一义谛，又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。其中，别住中实乃‘生灭所入’之别名。盖顺明珠系指随顺差别而烁现色彩之珠，以各种异物置于此珠之前，此珠即随顺各物种种之色而映现种种色，故以之比喻随顺差别法之‘生灭所入’。同理，独明珠即用以比喻万法一如之‘真如所入’。（参阅‘别住中实’2795、‘独明珠’6266）

位于热河承德附近。为清代承德离宫八庙之一。建于清代乾隆四十五年（1780），系由于西藏班禅来朝之后，仿照后藏日喀则扎什伦布寺而建者。藏文之‘扎什伦布’即‘福寿吉祥’之意，‘须弥’则为‘山’之意，故名为须弥福寿寺。

(一)梵名Kr!s!n!a 。又称吉栗瑟��。为印度教所崇奉大神之一。系毗湿奴之第八位化身。印度民族叙事诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ），记述其为足智多谋之英雄。印度教经典薄伽梵歌（梵Bhagavadgi^ta^ ），称其为‘最高之宇宙精神’。其形像及英勇事迹，于印度民间文学、绘画、音乐等艺术中，屡有述及。（参阅‘吉栗瑟��’2237）

　(二)梵名Ka^lah! 。为大自在天之化身。或谓其为噜捺罗（梵Rudra ）之化身，或即为大黑天。又据大日经疏卷二载，黑天梵音噜捺罗，为自在天眷属。是则指黑天即为噜捺罗。然据广理趣经卷三之记载，则黑天、噜捺罗、大黑天三者各不相同。［大日经疏卷十］

位于韩国京畿道江华郡。号鼎足山，为韩国三十一本山之一。系新罗阿度创建，原称真宗寺，因高丽忠烈王妃贞和宫主进献真玉灯， 遂改寺名为‘传灯’。又忠烈王八年（1282），贞和宫主命印奇由我国所请回之大藏经，即安置于本寺中。至朝鲜光海君七年（1614）二月，寺宇毁于火灾，仁祖三年（1625）再兴。现存建筑除大雄宝殿外，尚有药师殿、冥府殿、讲说堂、香炉殿、普谱阁等。［朝鲜佛教通史］

凡二十卷。宋代圆悟克勤撰，虎丘绍隆等编。又作圜悟佛果禅师语录、圜悟语录、佛果圜悟禅师语录。收于大正藏第四十七册。本书编纂于圆悟克勤禅师入寂之前二年，即宋绍兴三年（1133）。系搜集禅师一生之上堂、小参、普说、法语、拈古、颂古、偈颂、真赞、杂着、佛事等之各类语录，由本书可得知宋代临济之宗风及禅师之造诣、事历。卷首并附有龙图阁直学士耿延禧、开国侯张浚等之序文。

指诠显圆理之经，如华严、法华等经即是。多为华严宗或天台宗所用之语。盖华严宗以华严经为宗奉之主要经典，天台宗以法华经为宗奉之主要经典，故以其立场观之，其所宗奉之经乃佛所宣说诸经中最为圆满殊胜者。［摩诃止观卷一上］

又作大乘圆顿戒、圆顿菩萨戒、一乘圆戒、一乘戒、一心金刚戒、一心戒。或单称圆戒、大戒。系依法华开显之精神，采用梵网经中三聚净戒之作法所传授之十重四十八轻戒。为天台大师智��所主张，而由日本天台宗开祖最澄承其意，并加以扩充，宣扬圆顿大戒，屡奏朝廷，请设立一乘戒坛以便传授，遭南都僧纲猛烈反对。直至最澄入寂后，始得敕许，于弘仁十年（819），公行圆顿戒授与式。举行圆顿戒之戒场，称为一乘戒坛。此戒法通行于出家众与在家众，以利他为主旨，故其戒体一得永不失，即一度受此戒，则成为永久止恶修善之原动力而永不丧失。［菩萨戒义疏卷上、显戒论、山家学生式］

位于台湾嘉义市。为佛光山之嘉义分院。初创于清道光十三年（1833），寺境碑铭遗迹犹存。日据时代，寺院被废。光复后，重建寺宇，迎回佛像。民国三十七年（1948），政府选定为嘉义八景六胜之一。四十六年，开正法师晋山接任住持。至六十八年，经全体信徒同意，延请佛光山星云大师接管，遂由其弟子依严法师担任住持，展开布教工作。并于七十一年春，将原大雄宝殿拆除，改建为七楼中西合璧之现代化寺院。该寺右前方有义士庙，内奉清乾隆年间抗贼殒命之忠勇义士五○三人之灵位。现任住持为坚宽法师。

谓根机纯熟而堪受圆教之闻法。在天台宗中以圆闻为十信位之前、观行五品之初。若广泛言之，则‘名字即’以上之闻法皆可称为圆闻。在法华玄义中，则指‘观行即’为圆闻。

又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。天台宗所说‘空、假、中’三谛之前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立之真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔历三谛。圆融三谛则相对于隔历三谛，即于一谛之中，具足三谛，交互融会，而无所谓个别说法。［金光明经文句卷二、卷四、卷五、摩诃止观卷七上］（参阅‘三谛’684、‘隔历三谛’5695）

涂灰，梵名Bhasman 。又作灰涂外道。或称兽主外道（梵Pa^s/upata ）、牛主外道。古代印度外道之一。即遍身涂灰，以苦行求升天，崇拜大自在天之一派。此外道以大自在天（梵Mahes/vara ）为万物之创造神，其全身涂灰，饮糠汁沸汤，持牛、狗、鸡、雉等戒，杀羊祀彼天，执此为解脱之因。自在天又称兽主，此外道学彼天之法，故又称兽主外道、牛主外道。［北本涅��经卷十六、华严经随疏演义钞卷十三、俱舍论光记卷九］

指用土塑造之佛像或其作法。系缘自西域，然更早之印度部派佛教时期即有塑像之记载，如有部毗奈耶杂事卷十一所载（大二四・二五五中）：‘譬如塑师或彼弟子，先用木鞭作其相状，次以绳缠，后安诸泥以成形像。’另于释迦方志卷上梵衍那国条亦载（大五一・九五三下）：‘寺有涅��卧素佛，长千余尺，亦金宝庄之。’近年于中央亚细亚亦发现大量的塑像遗品，其中有造于二三世纪顷之诸天部头像、七八世纪间所造之立佛像、菩萨像。我国最早有塑佛像之记载见于出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录，上有‘宋明帝陈太妃造法轮寺大泥像并宣福卧像记’等十九字。其后，历代塑像之风颇盛。于今敦煌千佛洞中，即遗有多数唐宋时代所塑之佛像。于日本，天平年间为塑像之最盛时期，传留至今，较著名之遗品有法隆寺五重塔内之塑像群、东大寺三月堂之日光、月光两菩萨及执金刚神、新药师寺之十二神将等。



　塑像之作法大多先以木竹等为骨架，其外涂以厚土。于里层土中，杂以粗糙之纸草（papyrus）；于表面者，则多混以云母土，俾令细致匀称。如遇手指等细腻部分，则以金针卷上麻丝，作为中心而制成。佛像粗成后，再于干燥之表面上涂漆、贴箔，并髹以彩色，此法颇适于制作写实之佛像。以此类方法完成之塑像，又称泥像、土像、塑像、捻像、■像。此外，塑造常与雕刻并举，而称作雕塑。［洛阳伽蓝记卷一昭仪尼寺、西域记（惠生）、古今图书集成神异典第九十至第九十四、支那美术史雕塑篇］

表示塔之印。又称率都波印。即密教金、胎两部大日如来及法华经之本尊释迦牟尼如来之印契。塔印有理塔、智塔、心塔三种。以表胎藏界大日如来一字所成之理塔的无所不至印为佛部塔印，以表金刚界大日如来五字所成之智塔的外五股印为金刚部塔印，以表法华经本尊释迦牟尼如来之未敷莲华，即毗卢遮那之心塔的法华印为莲华部塔印。即以此三印配列三部之故，称为三部塔印。其中，无所不至印表六大、四曼、三密之印契，有开塔、闭塔二传。开塔印以左右二手虚心合掌，二食指相捻，开二大拇指之间，着于二食指之上节；闭塔印先虚心合掌，二食指相捻，二大拇指并合，着于二食指之端。外五股印表五智五佛之印契，竖合二中指，屈二食指如钩，置中指之傍，合竖二小指、二拇指如五股金刚杵。法华印乃表金、胎不二之印契，其印相有二传。初传先结无所不至印，后以二拇指稍入掌中；后传与无所不至印之开塔印同，即与圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨所说之大日如来剑印相同。［印诀钞卷三（纯瑜）、金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经修行法卷二（安然）、总持钞卷七］（参阅‘五股印’1116、‘无所不至印’5092）

位于河南登封县北之嵩山南麓。又称中岳庙、崇�[寺。建于北魏孝明帝正光元年（520）。历代均加以重建整修，现有之梁柱石础乃宋代遗物。建筑宏伟雄壮，不亚于帝王宫殿。四周遍植松柏，其庙门宛若城阙，上额‘峻极于天’，乃乾隆御笔。中有高楼，称为天中阁，再进为崇圣门。大殿庄严宏伟，两侧有风、云、雷、雨四殿，左右庑祀八十四司。大殿东南有宋代四天王铁像，英姿勃勃，栩栩如生，堪称艺术杰作。据唐代李邕撰之嵩岳寺碑载，本寺原为北魏皇室之离宫，后改为佛寺，初称闲居寺。唐武则天每登临嵩山，辄以此为行宫。

　岳庙寝殿之后，有小中岳庙，占地数百亩，亦颇具规模。附近有一古老宝塔，建于北魏孝明帝正光三年（522），此塔为我国佛教建筑上唯一采用十二角形之平面代替印度�@堵波之圆形平面，而以高耸之基座与一段塔身来代表�@堵波之基座与覆钵（半球形塔身），上为十五层中国式飞檐。此塔不仅属空前之创作，亦为我国建筑艺术上首次以砖造，现存最古老，高达四十公尺之高层建筑物。

三种神用之一。谓欲至极远，则有缘举心时，身即能如意而至之势。三种神用即指运身、胜解、意势三者，为六通中第一神境通之行用。运身，谓乘空而行，犹如飞鸟。胜解，谓向极远作近之思惟而能疾速至彼。［大毗婆沙论卷一四一］

又作意愤恚天、愤恚天、意相愤怨天。通常与戏忘天并称。谓此天意愤增上，至死方消。瑜伽师地论卷五（大三○・三○○下）：‘或复有天，名曰意愤，彼诸天众，有时展转角眼相视：由相视故，意愤转增，意愤增故，从彼处没。’此天与戏忘天之所在，诸说不同，大毗婆沙论卷一九九有两说，一说住妙高之层级，一说为三十三天。妙高之层级为四天王天，三十三天为忉利天。又阿毗达磨杂集论卷三说相当于都率天，而瑜伽师地论卷五则泛称欲界天，不定所在。因论说之不同，历代注疏之依用亦各异，如俱舍论光记依婆沙论之说，俱舍论宝疏则取杂集论之说。［瑜伽师地论卷三、成唯识论了义灯卷四末、俱舍论光记卷五］

指尊宿（德高年长者）之诞生日，尤指尊宿示寂后之诞生日。于此日所设之斋供，称为愍忌斋。禅林象器笺第十六类报祷门：‘善知识为哀愍众生，出生应世，故其诞生日曰愍忌。’

梵语sam!jn~a^-skandha。蕴为积聚之意。佛教谓一切有为法之积聚有五种类别，想蕴即其中之一。人有想像事物善恶邪正，或想像眼、耳、鼻、舌、身、触之种种‘情想’，积聚之，称为想蕴。俱舍论卷一（大二九・四上）：‘想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。’［增一阿含经卷二十六、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘五蕴’1212）

谓愚痴钝根之人，单信称名而得往生。为日本净土真宗源空之主张。盖末法浊世之众生，根机羸劣，不堪义解、持戒、观想等行，故愚钝之人尽信弥陀之本愿，利根之人亦当止息思虑分别，还愚痴行，以念佛求往生。（参阅‘念佛’3208）

爱，指贪爱、恩爱、爱欲等；�I，指�I网、系缚。又作爱系。谓愚痴之人，罹于贪爱之�I网，犹如受系缚而不得自在。正法念处经卷七（大一七・四一上）：‘己为爱�I诳，作恶不善业。’此外，爱欲为烦恼之根本，由之能生起其他烦恼，故称为爱根；爱惜执着于恩爱之情而难以舍离者，称为爱执。又恩爱能妨害修道，有如毒药，故称爱毒。