位于浙江天台山之极顶

，规模宏伟，工程艰钜。五代后晋天福元年（936），德韶大师建，原称善兴寺，后因年代久远，屡毁屡修，已非旧观。今存大殿为民国十七年（1928）所建，寺门题‘华顶讲寺’，寺外树木成林，茅篷错落，为僧人所筑，向有七十二茅篷之称。旧时每逢佛教斋期，山上常聚僧数百。峰顶有拜经台，传为智者大师拜经处。

为华严宗‘十玄缘起’所依之十项要目。十玄缘起与‘六相圆融’并为华严宗基本教义‘法界缘起’之核心内容。法界缘起即在说明宇宙一切现象界事事物物间相即相入而又圆融无碍之和谐关系，此种‘一’与‘多’相即相入、‘自’与‘他’互遍相资之无穷玄妙关系乃华严宗思想、教义之最大特色，而与其他‘赖耶缘起’、‘真如缘起’等并为佛教缘起学说之重要教理。十玄缘起即华严宗为说明法界缘起所揭出之十个玄妙的缘起法门，有古十玄与新十玄两种，分别为华严宗二祖智俨、三祖法藏所创说。无论古十玄或新十玄，其一一之法门均须透过具体之事物或法理，方能说明现象界之间各种圆融玄妙关系之相状，此即华严十义。

　此十义，于华严探玄记卷一、华严五教章卷中、华严旨归等诸书中均详加论述，然各书所列举名目略有出入。若据华严五教章卷中所载，则为：(一)教义，总摄一乘、三乘乃至五乘等之一切教义。教，指具有诠释功能之音声、名言、句文等；义，指所诠释之一切义理。于三乘教中，教与义判然有别；然若入于一乘教中，则教与义于一时之间相应相即。(二)理事，理，为各种事相所依之真理；事，指色身等各种事相。于三乘教中，理与事各自相异；然于一乘教中，理即事，事即理，彼此交融互入而无碍。(三)解行，解，悟解之意；行，修行之意。三乘教法中，解与行各为证悟过程之一部分；于一乘教中，解与行，犹如一体之两面，互赅互摄，相即相入。(四)因果，就证悟佛道而言，因，泛指所有的修行过程；果，指契达于极致之境地。于小乘教法中，以‘七方便’为因，以‘四沙门果’为果；三乘教法中，‘等觉’以前之各阶位为因，‘妙觉’为果；于一乘圆教之中，则普贤菩萨之各种行愿为因，遮那佛之圆满成就为果。(五)人法，人，指佛、菩萨，乃至历代诸论师、师家等；法，即上述诸人所宣说之各种法门要旨。于三乘教，人与法各有别异；于华严一乘中，人法共融而相互彰显。(六)分齐境位，于法界中，一一之法各有分位界限，不相混淆参杂。(七)师弟法智，师，能开启化导之人；弟，被师家开启化导而能与之相辅相成者；法，指所了知之事理；智，指能了知事理之智慧。(八)主伴依正，于万法之中，随举一法为主，其余诸法为伴，则主与伴互为依正。(九)随生根欲示现，谓圣者随顺各类众生之根机欲乐而示现化导；众生之根机欲乐为‘感’，圣者之示现为‘应’，感应道交，共融一体。(十)逆顺体用自在，逆，如贪、嗔、痴等三毒为逆法界；顺，如忍辱、精进等六波罗蜜为顺法界；体，指理事诸法之真如本体；用，指应现于外之作用。谓各种逆顺法界之体与用，自在相应，互为缘起，无穷无尽。［华严经随疏演义钞卷十、华严一乘十玄门、华严玄谈卷六］（参阅‘十玄门’416）

梵语a^ka^s/a。音译阿迦舍。(一)俱舍七十五法之一，唯识百法之一。亦为‘无为法’之一，即说一切有部、经量部所说三无为之一，大众部、化地部所说九无为之一，百法明门论、成唯识论卷二所举六无为之一，大乘五蕴论所举四无为之一，瑜伽师地论卷三、阿毗达磨杂集论卷二等所举八无为之一。经论中多以之作为譬喻用，其义有五：(一)横遍之义，北本涅��经卷二十二德王品、净土论（世亲），皆以虚空譬喻广大无边际。(二)恒常之义，北本涅��经卷三十七迦叶品，以虚空譬喻无变易之常性。(三)无碍之义，据北本涅��经卷三十七迦叶品载，世间之中，无障碍处，名为虚空。(四)无分别之义，即无亲疏、远近、爱憎之差别，北本涅��经卷十六梵行品载，譬如虚空，无有父母兄弟妻子，乃至无有众生寿命；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命，菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。(五)容受之义，北本涅��经卷十六梵行品载，譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。又宗镜录卷六举无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理。此外，印度外道中，口力论师以虚空为万物之真因，由虚空生风，乃至生万物，其后还没虚空，称为涅��。［大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、卷六、外道小乘涅��论、瑜伽师地论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷一、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论宝疏卷一］（参阅‘虚空无为’5263）

　(二)空界之别称。六界之一。指一切诸法存在之场所、空间。然于说一切有部中，虚空与空界则有所分别，以虚空非色，空界是色；虚空无见，空界有见；虚空无漏，空界有漏；虚空无为，空界有为。吾人所见之空为空界，非为虚空。但诸经中多将此两者互用，不作分别。又说一切有部主张空界之色以明暗为体，即为实有，其他诸部则持否定之说。［瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、法蕴足论卷十、顺正理论卷二、大乘义章卷二、瑜伽论记卷十四下］

梵语a^ka^s/a^sam!skr!ta。(一)小乘说一切有部所立‘三无为’之一。虚空，即无碍；无为，指离因缘造作，不为生、住、异、灭四相所迁之实在法。虚空无为，谓真空之理不为惑染所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。［俱舍论卷一、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一］

　(二)大乘唯识宗所立‘六无为’之一。谓真如离各种障碍，犹如虚空，故称虚空无为。成唯识论立六种无为，以彼有部所立之虚空无为，非实有之法，于佛证得之法性，为六无为相中之一相。法性之体，离诸障碍，称为虚空无为，非别有容受万物之无为虚空。故依有部之说法，则虚空之语直指大虚空。依唯识之说，认为一者喻语，以法性之无为，似大虚空，故称虚空；一者法性即为虚空，故称虚空。［成唯识论卷二、大乘百法明门论疏卷上］

虚空藏，梵名A^ka^s/a -garbha （音译阿迦舍檗婆〉，,Gagana-gan~ja（音译哦哦曩彦惹），西藏名Nan-mkhah!i-sn~in%-po, Nam-mkhah!-mdsod ；即福、智二藏无量，等如虚空，广大无边之意。又作虚空孕菩萨。此菩萨流出无量之法宝，普施所欲者，利乐众生。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊、现图胎藏曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。

　(一)虚空藏院主尊，其形像，身呈肉色，头戴五佛冠，右手屈臂持剑，剑缘有光焰；左手置于腰侧，握拳持莲，莲上有如意宝珠，坐于宝莲华上。其所持之宝珠、剑，即表福智二门。密号如意金刚。种子为��（i）。三昧耶形为慧刀。(二)释迦院之胁侍，其形像，右手竖掌，屈食、中指，执白拂；左手覆拳安于脐，持莲花，莲上有绿珠；披天衣，立于一平敷之莲华座，面稍向左。密号无尽金刚。种子为�蓿�a^）。三昧耶形为莲上绿珠。(三)金刚界贤劫十六尊之一，此菩萨位于外院方坛南方四尊之第三位，又称金刚幢菩萨、宝幢菩萨。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持莲，莲上有宝珠。密号富贵金刚、圆满金刚。种子为�蓿�a^）。三昧耶形为三瓣宝珠。印相为金刚缚，即二食指作宝瓶状，二拇指并竖。［大方等大集经卷十四虚空藏品、虚空菩萨经、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、般若理趣经、大日经疏卷五、卷十、两部曼荼罗义记卷三、卷四、现图曼荼罗金刚界诸尊便览卷二］

譬喻佛之举止如象中之王。据大般若波罗蜜多经卷三八一载，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。又以之譬喻菩萨，无量寿经卷下记载，菩萨犹如象王，以其善调伏之故。

如来之本誓称三昧耶；违越如来本誓之罪，称为越三昧耶罪。即犯�Q取秘密教义之罪。又作越法罪。系密宗所立三种重罪之一。如未受灌顶者，私诵真言；或恣意以秘法授予未灌顶者，或示其灌顶道场之状。此皆违越如来之誓愿，故犯越三昧耶罪。又大日经疏卷九谓，菩萨犯如下诸行时，亦越三昧耶法，即：(一)于众生诸法中，作种种不平等见。(二)于其平等誓中，作种种限量之心。(三)其所作，皆随顺世间名利，而不为大事因缘。(四)放逸懈怠，不能警悟其心。［大日经卷四、卷十四、大日经疏卷二十］

通宵达旦之意。转指前夜，今特指荼毗（火葬）之前夜，或指年忌、月忌等忌日之前夜。又作太夜、大夜、迨夜、宿夜、伴夜、通夜、赠别夜。逮与迨皆为及之意，逮夜即至明日荼毗之夜。［敕修百丈清规卷上住持章迁化移龛条、禅林象器笺节时门］

为藏语音译，乃大殿之意，元明间亦译为都纲。为西藏佛教寺院中各扎仓僧众集会之经堂。

全部之意。道行般若经卷十嘱累品（大八・四七八上）：‘我般泥洹后，都卢三千大千国界，其中人民，汝悉教入经法中，悉令成就得阿罗汉道。’［道行般若经卷二、大慧普觉禅师语录卷三十、葛藤语笺卷五］

开，开除；会，会入。开除声闻、缘觉、菩萨三乘之方便教，而归入真实之一乘教法，称为开会。此系天台宗对于法华经所作判释之语。开会有‘法’开会与‘人’开会二种。在理论上，一切教法皆为一致，此称法开会。依此而言，实际上没有声闻、缘觉、菩萨之区别，凡人均能成佛，称为人开会。五时说法中第四般若时，仅示法开会。第五法华涅��时才明示人、法二开会。于人开会中，有开小善、会大善之同类开会，与开恶、会善之异类开会。前者为种类开会，后者为敌对开会。［法华经卷一方便品、法华经玄义卷九下、法华经义记卷一、卷二、卷三、台宗二百题卷十三］（参阅‘开废会’5311、‘开显’5316、‘会三归一’5474）

（1912～　　）台湾高雄人，俗姓李。民国五十一年（1962）依隆道法师出家，同年于旧超峰寺受具足戒。五十七年随中华佛教访问团赴日本访问，归来后，发愿将所住持之义永寺建成佛教宏法道场和观光胜地。师在俗时，曾活跃于高雄妇女界、金融界，声誉卓显。

　义永寺位于高雄市三民区，寺地由蓝清泰居士所捐赠。寺前三面环水，清溪如带，直通爱河，绿柳翠竹，夹岸而生，间以古木果树，清幽雅静。寺原仅茅屋数间，开山住持开证法师，因在外讲学，曾暂由郭马居士代管，后经公议，聘请开种法师住持。法师晋山后，精心擘划，兴建寮房、殿堂。寺境有高约十五公尺之观音圣像，并办有幼稚园一所。

袈裟之别名。又称离尘服（断六尘故）、消瘦服（断烦恼故）、莲华服（离染着故）。袈裟如法之色有三，一黑色，即缁色，为黑泥之色。二青色，即铜青色。三木兰色，即果实之染色；印度称为乾陀色，日本称为香染。此三种坏色亦称间色，故袈裟称间色服。然此间色，非指绯、红、紫、绿、硫黄等五间色。（参阅‘袈裟’4784）

凡六卷。唐代彦��撰。又称沙门不敬俗录、集沙门不拜俗议、沙门不应拜俗事、不拜俗仪等事。收于大正藏第五十二册。本书集录由东晋咸康六年（340）至唐高宗龙朔二年（662）关于沙门应否拜俗之奏、诏、敕、启、表、状、事、书、难、答等。总分三篇，即故事篇、圣朝议不拜篇、圣朝议拜篇。其中，故事篇录隋代以前沙门致敬等事，圣朝议不拜篇记唐高宗时代沙门不应拜俗之事，圣朝议拜篇集同代沙门应致拜之事。卷首有太原王隐客（字少微）之序，卷末附撰者沙门不应拜俗总论一篇。［大唐内典录卷五、唐书艺文志第四十九］

(一)位于河北房山县西南。即石经山。因时有白云绕山麓，故称云居山。有五峰，号五台，唐金仙公主各建白石小塔于其上，今仅存其二。云居东峰为山最高处，上有云居寺，为唐初沙门智苑所居。

　(二)位于江西永修西南十七公里处。其山险峻，顶常横云，故称云居。传为欧笈得道之地，故又称欧山。以洞山之弟子道膺曾住此，举扬洞山之宗风而闻名。或谓唐代元和八年（813），道容于此建寺，号云居；中和年间，钟王奏赐龙昌禅院之额，至宋代大中祥符年间，敕改真如禅院。明代万历年间，尝敕赐佛像经函匾额等。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十七、古今图书集成职方典第八六七、第八七一］

　(三)位于福建连江东七点五公里处。山峦幽谷，奇石怪岩，山颠有上庵寺，建于唐代，宋元之际屡次修复，康熙年间重建，寺前峭壁竖立，中镌‘天上云间，人间仙境’八字。过山巅有下庵寺，建于明代。山下复有静益寺。

　(四)位于浙江杭州西南。山上有云居圣水寺，宋代元�v年间，佛印了元始建云居庵，后有中峰明本别立圣水寺，明代洪武二十四年（1391），二寺合并，赐额云居圣水寺。寺中之塔藏有中峰禅师之发爪舍利，供后人瞻仰。其地襟江带湖，复有天竺寺、灵隐寺等，并称古刹胜览。

凡六卷。补遗一卷。清代僧明伦撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。清代雍正年间，□湛偕门人明伦编纂浙江杭州西南云居山圣水寺之寺志，厘为六卷，分十一门：形胜、建置、祖师、耆宿、侨寓、灵异、古迹、题咏、法谱、赞偈、清规，末附补遗。

禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于‘不起一念，还有过否’所作之机缘语句。从容录第十九则（大四八・二三九中）：‘僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”’起念固然是过，若不起一念，还有过否？僧有此问，即落入妄想分别之限，云门遂以‘须弥山’一语答之。须弥山即不动或难越之意。此语意谓其过之大，犹如须弥山一般。旨在使该僧远离有过、无过等对立二见。

凡三十四卷。明代王宇春等编。乃明代高僧云栖�N宏之全集。��宏示寂之年，邹匡明、王宇春费十昼夜搜集大师之遗著，得三十一部。历经十年，于天启四年（1624），由大贤、大雯、大霖等十七名僧，及居士王宇春等十六人共加校订印刻。清光绪二十五年（1899）重刻，增补云栖遗稿、云栖规约、云栖纪事、云栖塔偈赞等数部。

云龙山位于江苏铜山县南，常有云气蜿蜒如龙，故称之。东岩石峰围绕，上有兴化寺，寺内有大石佛，石佛为半身坐像，高约十公尺余，系北魏晚期就山崖巨石雕凿而成，当时仅造佛头，明代建文四年（1402），依山崖建大殿，清代康熙三十四年（1695），复凿佛身，今存大殿乃明代所重建。后檐墙高尺许，仅用三砖，故有‘三砖殿覆三丈佛’之说。石佛两侧岩壁上，有北魏太和十年（486）及唐宋时之造像与题字，大小佛像错落其中，俨然如画。

梵名Loka^yata 或 Loka^yatika。音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。

　除‘吾人身心系由四大和合而成’之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至‘极微’（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。此一见解，于佛教所说‘断、常’二邪见中，属于‘常见外道’。

　据成唯识论演秘卷一末载，顺世外道所说之极微可分为三类，即：(一)极精虚，指心与心所。(二)清净，指眼、耳、鼻、舌等诸根。(三)非虚净，指色、声、香、味等之外法。极微之说，非仅为顺世外道所独有，六派哲学中之胜论学派亦有此说，然两者所说互异，顺世外道谓‘极微之外，世间即无余物’，胜论学派则于四大种之极微外，另立‘德’、‘业’等诸谛。又于佛教中之小乘，如说一切有部、经量部等亦有极微之说，然与顺世外道大异其趣者，在于肯定极微之外，另有心、心所等精神作用之存在。

　此类唯物论快乐主义，于古印度吠陀、梵书、奥义书之时代即已萌芽。在当时，崇奉此类主张者，被称为‘迦尔瓦卡（梵ca^rva^ka ）之徒’。至于何时始蔚成一大思想流派，则迄今已不可考，仅知约与佛陀同时代或于佛陀之前。或谓梵名 Loka^yata Ca^rva^ka（路伽耶迦尔瓦卡）即其教祖之名。此教派并无经典流传后世，今所知有关此派之思想主张大多散见于佛教或当代其他学派之典籍，如长阿含卷十七沙门果经所载之‘阿夷陀翅舍钦婆罗’、大毗婆沙论卷二○○所载之‘不兰迦叶’均为顺世外道之典型。

　据慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘西游天竺，寓止摩揭陀国那烂陀寺时，曾有顺世外道前来论难，可知在七世纪时，该教派之思想风潮犹盛行不衰。此外，于法华经卷五安乐行品记载诸外道梵志尼犍子之类时，举出‘路伽耶陀、逆路伽耶陀’之名，智��大师之法华文句卷八下加以阐释。盖逆路伽耶陀又称左顺世外道，系顺世外道之分派，意指自顺世外道而陷于左道者。［入楞伽经卷六卢伽耶陀品、大乘广百论释论卷二、卷三、成唯识论卷一、成唯识论述记卷一末、慧琳音义卷十五］