梵名Amitartha -su^tra 。全一卷。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍（梵Dharmagatayas/as ）译于建元三年（481）。收于大正藏第九册。 本经之旨趣，系基于有情之烦恼无量，故佛陀说法无量；说法无量，故义亦无量；无量义生自一法，此一法即无相。内容多以法华经为中心。与法华经、观普贤经合称为法华三部经。注疏有萧齐刘虬之无量义经疏一卷、唐代圆测之无量义经疏三卷等。异译本有刘宋求那跋陀罗译之无量义经一卷，早已佚失。［法华义记卷一、彦琮录卷一、阅藏知津卷二十四］

(一)即阿弥陀佛。阿弥陀，意译为无量寿（梵amita^yus ）、无量光（梵amita^bha ），故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。观无量寿经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。（参阅‘阿弥陀佛’3680）

　(二)为阿弥陀经证诚段所出之六方恒沙诸佛中住于西方之一佛。以其方处与阿弥陀佛同位于西方，又同名无量寿，故古来有同异之论。［不可思议诸佛所护念经卷下（隋代叉那屈多译）、阿弥陀经通赞疏卷下（窥基）、阿弥陀经义疏（元照）、阿弥陀经要解（智旭）］

梵语a^sam!jn~ika。指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅��界，故于现世修无想定，死后则生于彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之境界，使心、心所不生，此非色非心之境界，乃无想定之异熟果，故称无想果。阿毗昙毗婆沙论卷四十四（大二八・三三三中）：‘凡夫人入无想定，得无想果。’［俱舍论卷五］

梵语a^hri^kya 或 ahri^。指做坏事不感羞耻。与‘惭’对称。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗大不善地法之一，唯识宗随烦恼之一。即对诸功德不崇敬，又对有德之师长忌难不服；或对己过无羞耻心。此法为欲界所系，其性不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无愧共摄于大不善地法。［俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅‘惭愧’5810）

指远离烦恼过非之善法。‘有漏善’之对称。为‘见道’以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果之圣者所起之有学善、阿罗汉果所起之无学善，及涅��之胜义善；在大乘则为初地以上之菩萨所修六度等之无漏有为及无为涅��法。成唯识论述记卷五末载（大四三・四一八下）：‘无漏有为、无为亦尔，此世、他世违越生死，有得、有证，及由涅��获二世益，非生恶趣等，故并名为善。’（参阅‘善’4873）

梵语ana^srava-prajn~a^。即远离一切烦恼过非，纯真无垢之智慧；指三乘之圣智。俱舍论卷二十六（大二九・一三四中）：‘慧有二种，有漏、无漏。唯无漏慧立以圣名。’［阿毗昙八犍度论卷九］

因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第二。于因明对论中，敌者（问难者）在驳斥立者（立论者）时，以对方所引证之同喻作为自己之异喻，并以之攻击非难对方，强说对方犯‘不定过’，然实为敌者自己违犯此异法相似之过。例如佛弟子立‘声是无常（宗，命题），勤勇无间所发性故（因，理由）’之论式，其同喻为‘凡勤勇所发者，皆是无常，譬如瓶等’，异喻为‘凡是常者，皆非勤勇所发，譬如虚空’。敌者欲破斥之，遂谓：‘虚空是常，非勤勇所发；声是勤勇所发，即是无常。瓶是无常，有质碍；声既无质碍，应是常。又瓶是无常，无常之法必有质碍，则可反显“声无质碍”，故声应是常，由是汝犯不定之过，而以不定之故，究竟以汝“所作性”之因，据瓶为同喻而成立“声是无常”？或如我以“无质碍”之因，据瓶为异喻而成立“声是常”？’盖于因明各种规定中，异品须具有‘遍无性’方能反显，如敌者所举之异品‘瓶’虽以有质碍之故，纵许反显‘声是常’，然其‘质碍性’仅与宗宾词之‘无常’具有部分异品之关系，而异品中复有心、心所亦有部分关系，为无质碍性，是无常，亦可用以转证‘声无质碍，声应是无常’，今敌者仅以‘瓶之质碍’证成‘声为常’，而不以‘心、心所之无质碍’证成‘声之无常’，系由于缺乏因三相中之‘异品遍无性’而令自己之论点无法确立，故亦无从据以驳斥对方。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）

在宗教学上，此指非自己所信仰之其他宗教而言。如受洗之基督教徒称信奉其他宗教为异端。在佛教中，称其他宗教或学说为外道、外教、外法、外学、异学；而佛教则自称为内道、内教、内法、内学。称教外典籍为外典；而佛书则称内典。对外教异说亦称异解、异计、异义、别解等。对不信佛教正法而另有邪见者称之为诽谤正法（略称谤法、破法、断法），同于五逆罪，乃堕地狱中最重之罪。

大小乘之解释互异：(一)小乘俱舍之看法：指由异熟因所生者。盖小乘总谓由异熟因所生者，称为异熟生；故与‘异熟果’为同义词。俱舍论卷二以四义解释其名：(一)系由异熟因之所生，故称为异熟生。如牛所驾之车，称为牛车。(二)所造之业至得果之时，变化而能成熟，称为异熟；此果从异熟而生，故称异熟生。(三)所得之果与因互为别类，且系由因所成熟，故称异熟；此异熟即‘生’之义，故称异熟生。(四)于因之上假立果之名，故既称‘因’为异熟因，所生之果即称异熟生。（参阅‘异熟果’5158）

　(二)大乘唯识之看法：指由异熟所生。唯识宗以第八识总报之果体，称异熟，或真异熟；由此所生之前六识别报之果，即称异熟生。成唯识论卷二（大三一・七下）：‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名；感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。’［成唯识论卷八、成唯识论述记卷二末］

三不成之一。指净土与秽土皆以真如实相为本体，非由全异之本质各别成立，故称为异质不成。［释净土群疑论卷一］（参阅‘三不成’528）

指开端发起之众。听法四众之一。即能鉴知时机，发起集会，发起瑞相，发起问答等之众，称为发起众。如法华经之会座，由于舍利弗三请佛陀而发起法华经之说法。法华文句卷二下（大三四・二六下）：‘发起者，权谋智鉴，知机、知时，击扬发动，成办利益。如大象�L树，使象子得饱。’［大明三藏法数卷十五］

又作等得。为僧众之食法，食前由上座至下末待食物分配平均，维那唱等供后，始得食之，以表施主之平等布施。又等供亦为解毒之秘密语。［十诵律卷六十一、四分律删繁补阙行事钞卷下三、四分律行事钞资持记卷下三之三、卷下四之一］

谓鼻、舌、身等三根与所取之对境分量相等。若所取之境仅有极微之分量，则能取之根亦仅用相等之极微分量即可产生作用。据俱舍论卷二记载，香、味、触三境各被鼻、舌、身三根所取时，少分之境则用少分之根，等分之境则起全根之用。若所取之境，其境体较根大时，如以手掌扪摸大树，则于前念中，其根量先取相等之几分，复于后念取其所残之境；此因根能速疾发识取境，故似于同时取等量之境。至于眼、耳二根，则所取之境不限于等量。以眼而言，有时取小于眼根之境，如见毫毛；有时取大于眼根之境，如见高山；有时取等量之境，如见葡萄、枣果等。然鼻、舌、身等三根，则仅能取分量相等之对境。俱舍论疏卷二（大四一・八三一下）：‘应知鼻等三，唯取等量境。’［顺正理论卷八、显宗论卷四］

又作筌■。比喻为达到某种目的所用之工具或手段。筌，捕鱼之具；蹄，捕兔之网。即比喻经论或言语皆是引导修行者入佛境地之道具，若达于真理，即可舍之。法华文句卷一上（大三四・二中）：‘若微若着，若权若实，皆为佛道而作筌■。’［大乘起信论义记序］

又作还香。依禅林规制，凡来参者焚香于炉，则主方亦焚香答拜，称为答香。禅林备用清规卷六方丈特为新首座茶（�d续一一二・五一下）：‘请客侍者写茶榜，诣首座寮炷香（首座还香），触礼一拜（还拜）。’［禅林象器笺丛轨门］

梵语si^ma^-bandha，或 bandhaya-si^man（音译畔陀也死曼）。依作法而区划一定之地域。(一)乃依‘白二羯磨’之法，随处划定一定之界区，以免僧众动辄违犯别众、离宿、宿煮等过失。有关结界之范围、方法等，诸律所说颇有出入，今依四分律所整理者，大别为摄僧界、摄衣界、摄食界等三种。

　(一)摄僧界，即此丘集聚一处，为便利布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等行事，避免境域太广而疲于奔驰所设之地区。分为自然界与作法界二类。自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种：(1)聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧�o律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。(2)兰若界，有二种，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍（一说相当于六百步，杂宝藏经谓五里）之空静处为界；其中若有诃法之人反对之，则得以五十八余步为限（善见律毗婆沙谓七��陀之量），彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。(3)道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界；于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。(4)水界，即于离开陆地之船结界。上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不同。

　作法界分为三种，即：(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食别（又称单法同）。其中以‘人法二同’为主，其余二种随缘别开。所谓‘人同’，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住；所谓‘法同’，系指每半月集合，行布萨说戒之法。大界之范围，以一伽蓝地之外界为最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。四分律卷三十五举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相；善见律毗婆沙卷十七列举山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。大界之形状，诸律所说亦不一，善见律毗婆沙卷十七以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为‘结界五相’。此外，结大界时，界相内众僧会集后，久住之僧须宣唱四方之界相（山或石等），而作‘同一住处、同一说戒以为结界’之告白，此即称唱相。(2)戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为避免僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界相。此戒场最少要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树；又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。起初戒场结于大界之外，后因贼难而听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界；若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。



　结界图（出自四分律删繁补阙行事钞）于大界内结戒场，必先竖立三重之标相（见图）。即戒场四周，以自然之空地围住，大界以自然界围起，外部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上（下即墙际，上谓地面）为自然界之体；南西两面之大墙内，若无标相，距大墙一尺八寸之远，以戒场之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为‘戒场外相自然界内标’；以小墙及大墙结大界，称为‘自然界外大界内相标’；大墙四周，称为‘大界外相标’。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解大界，次解戒场，次第不得颠倒。(3)小界，恐因恶比丘等之从中作梗而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区。亦分三种，即为受戒、说戒、自恣等三种情形而结者。据四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○・一四中）：‘明小界者，此并因难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相。一为受戒，开结小界，旧准戒场身外有界，今依文取义，全无外相，如正加中。二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。此三无外量者，由是难开，随人多少，若限约外量，终非遮难。故文云，今有尔许比丘集者，止取现集之僧，坐处有地，依地结之，若事作已，即制令解，不同前二以久固作法，人所依止。’亦即为遮难而临时所结之界，称为小界，无范围、形状等之限制，又非如大界及戒场之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨结法，亦准前可知。总之，摄僧界之自然界中，就处所而言，有四种不同；就范围大小而言，有六种差别。作法界中之大界、小界各有三种，再加上戒场，即成七界。

　(二)摄衣界，又作不失衣界、不离衣宿界。即划定一范围，避免比丘动辄违犯离宿之过；然亦可视为以此特定范围限制比丘不可违犯此过。离宿，意指比丘离其三衣而宿；若划定一特定范围，则于此范围内即可不须时时携其三衣，而免除不必要之羁绊。波罗提木叉三十舍堕法第二条即为离宿之规定。亦分自然界与作法界二种。

　(三)摄食界，即规定结界食物之贮藏所、许可烹煮食物之界区，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，称为净地（或称净厨）；于此区域内煮食，即不犯此过。其实际作法，分为通结与别结两种。如欲解除上述之结界，则如结界时，亦须经白二羯磨之作法方可解除。

　四分律行事钞资持记卷上二之一（大四○・二○二下）：‘衣界者，摄衣以属人，令无离宿罪；食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪；僧界者，摄人以同处，令无别众罪。’［毗尼母经卷二、卷七、卷八、摩诃僧�o律卷八、五分律卷十八、根本萨婆多部律摄卷一、四分律卷四十三、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷中二、卷下一、卷下二、四分律删补随机羯磨疏卷二、释氏要览卷下］（参阅‘五种结界相’1187）

　(二)指‘女人结界’，即禁止女性出入之场所。

　(三)佛堂内之内阵（系安置佛像之中央部分）与外阵（指内阵之周围，或一般参拜席位之外侧），此两阵之地区，以栏杆圈围，亦称结界。

　(四)指密教之结界法。密教于修法时，为防止魔障侵入，划一定之地区，以保护道场与行者，称为结界、结护（结界护身之意）。其结界之法有多种，据不空�I索经卷二、陀罗尼集经卷一等载，可加持白芥子，并散之于四方上下以为结界。苏悉地经卷下供养品谓，以地方界、空界、金刚墙、金刚城等真言结界之。

　一般密教修法常用之结界，多依准陀罗尼集经卷三、军荼利仪轨等之说，而行下列之五种结界，即：(一)地结，又作金刚橛，立橛于大地。其橛之根或谓至金轮际，或谓至水轮际等，为十八道契印之第六。(二)四方结，又作金刚墙，若无四方之墙，则以三胡墙为墙，为十八道契印之第七。(三)虚室网，又作金刚网，以金刚网张于虚空，网端垂于金刚坛上，为十八道契印之第十四。(四)火院，又作金刚炎，以火炎旋绕于彼空网四周，可退除天魔波旬之障难，为十八道契印之第十五。(五)大三昧耶，为前火院以外之总结界。此大三昧耶，于十八道契印法及如意轮轨均未记载。

　上记五种结界，于修法时各依三部、五部之别而结诵该部部主明王之印明，即佛部时用不动明王之印明，莲华部时用马头明王（或大威德明王）之印明，金刚部用降三世明王之印明，宝部用军荼利明王之印明，羯磨部则用无能胜明王（或金刚夜叉）之印明。

　结界区域之广狭，依经轨之说，极大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、三百、一百，乃至一由旬，小者或七肘、五肘、三肘、一肘等之量，乃至一手掌、一指甲之量。要之，皆以行者自心之广狭而建立坛场之界区；然实际修法时，常局限于修法坛之四周，或以道场之殿堂为结界之域。

　结界之形状，多依所修之法而异，若修息灾法，采用圆相，修增益法用方相，修降伏法用三角相，修敬爱法用莲花相。又密教之结界亦以事、理而别为二种，如上记所说划定区域、结诵印明等之实际作法即属于‘事结界’；若行者仅以观想之法完成结界，则属于‘理结界’。［守护国界主陀罗尼经卷九、准提大明陀罗尼经、大日经疏卷十、秘藏记钞卷六、十八道钞卷上］（参阅‘十八契印’354、‘十八道’359）

诉诸言语赞叹之词，称为‘寄言叹’；以言词不能尽述，而仅能于内心咨嗟赞叹，称为绝言叹。［法华文句卷三下］（参阅‘赞叹’6976）

梵名Jetavana^na^thapin!d!adasya^ra^ma ，巴利名Jetavana^na^thapin!d!ika^ra^ma 。位于中印度�x萨罗国舍卫城之南，相当于今尼泊尔南境，近于拉波提河（Rapti）南岸之塞赫特马赫特（Sahet-mahet），为佛陀说法遗迹中最著名者。全称�o树给孤独园。又称�o洹阿难��坻阿蓝、�o园阿难��低阿蓝、逝多林给孤独园、只氏之树给孤独聚。略称�o洹精舍、�o园精舍（梵Jetavana ）、只陀婆那、逝多饭那、耆陀精舍、只陀园、只陀林、只桓寺、�o树、�o园。又译作松林、胜林。�o树，即只陀太子（梵Jeta ）所有之树林（梵Jeta -vana ）之略称；给孤独园，意谓给孤独长者（梵Ana^thapin!d!ada ，即须达）所献之僧园。

　关于给孤独园之创建由来，据北本大般涅��经卷二十九、五分律卷二十五所载，舍卫城须达长者（梵Sudatta ）夙怜孤独，好行布施，人誉为给孤独长者。彼皈依佛陀后，欲觅一地为佛陀建筑精舍，见只陀太子之花园颇为清净闲旷，乃欲购之，然为太子所拒。太子为令长者却步，遂以黄金铺满花园为出售之条件，须达长者乃以象驮黄金铺地，太子为其诚心所感，遂将园中所有林木奉施佛陀，故以二人名字命名为�o树给孤独园。又太子乃�x萨罗国波斯匿王之子，因太子诞生之日，王大破敌军，故以‘胜’为太子之名；以树林为太子胜所有，故称�o园为胜林、胜子林、胜子树。精舍竣工后，佛陀曾于此度过许多雨季，大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。

　精舍之建筑，中央为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。［杂阿含经卷二十三、中阿含经卷四十三、增一阿含经卷四十九、法句譬喻经卷一、中本起经卷下、贤愚经卷十、四分律卷五十、十诵律卷三十四、大智度论卷三、释氏要览卷下、大唐西域记卷六室罗伐悉底国条、玄应音义卷九］（参阅‘�o树给孤独园’3920）

梵名Ja^takama^la^ 。凡十六卷。印度圣勇（梵A^rya -s/u^ra ）菩萨等造，北宋绍德、慧询等译。又称本生�N论、本生�N。收于大正藏第三册。本书记述佛陀过去世行菩萨道之事迹，并解释其法义。全书内容分前后两部，前部四卷记述投身饲虎、尸毗王救鸽命、如来分卫、最胜神化、如来不为毒所害、兔王舍身供养梵志、慈心龙王消除怨害、慈力王刺身血施五夜叉、开示少施正因功德、如来具智不嫉他善、佛为病比丘灌顶获安、称念三宝功德、造塔胜报、出家功德等十四则本生缘起故事，卷五以下阐释护国本生等法相之释论。又就现存汉译本之全书结构而言，前部之十四缘起，文义易解，后部之前半则缺略，且行文晦涩，文义难解，恐系合缀别种原本所致，故与现存梵文原本出入极大。

　现存之梵文本共收录三十四则本生故事，一般皆以之为圣勇所造。据至元法宝勘同总录卷九记载，梵文原本为圣勇、寂变、圣天所造。阅藏知津卷三十八则谓前四卷为圣勇护国尊者集，后十二卷为寂变、胜天所作。若此之圣勇与分别业报经（刘宋僧伽跋摩译）之撰者大勇同人，则梵文原本成立之年代当在西元四世纪。近代又有学者主张梵本本生�N与百五十赞、四百赞之作者为同一人，此说若正确，则梵文原本成立之年代约为二世纪。据南海寄归内法传卷四载，本生�N乃赞咏中最优美者。南海诸岛十余国，皆有讽诵本生�N之风习。梵文本刊行于一八九一年，英译本则刊行于一八九五年。［英译大明三藏圣教目录、梵语佛典の诸文献（山田龙城）、M. Winternitz：Geschichte der indischen Literature, Bd. Ⅱ］

梵语bodhisattva-ya^na。三乘之一，五乘之一。又称佛乘。乘，运载之意。以悲智六度法门为乘，运载众生，总越三界三乘之境，至无上菩提大般涅��彼岸，如乘舶过海，故称菩萨乘。或有直称菩萨之机类为菩萨乘。［法华玄论卷七、大乘法苑义林章卷一末、华严五教章卷一、观经疏玄义分传通记卷二］（参阅‘三乘’593、‘五乘’1126）