智波罗蜜，梵名A^rya -jn~a^na-pa^ramita^ ，音译阿利也惹娘曩波罗蜜多。十波罗蜜菩萨之一。为密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院上列最南端之菩萨。密号圆满金刚、圆净金刚。种子为�眩�jn~a）。三昧耶形为梵夹。其形像全身呈肉色，着羯磨衣，右手竖掌、持梵夹，梵夹之一部分垂下，左手仰掌，置于胸前，屈无名指、小指，坐于白莲华。真言为‘��么么枳娘曩迦哩�随陡亢亍�。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨卷下所载，结此菩萨之印，口诵真言三遍，即可灭除无量劫俱生之我执、法执之种，获得受用法乐智、成就有情智，并断烦恼、所知二障。大日经、大日经疏及阿�^梨所传曼荼罗图位中，皆未说此尊。玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中始出之，后代阿�^梨即依据上二部仪轨之说，绘其图像。［不空�I索神变真经卷十五出世解脱坛像品、圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品卷下、秘藏记、胎藏界七集卷中］

禅宗公案名。智门光祚与僧问答，显示般若体用不二之义。碧岩录第九十则（大四八・二一四下）：‘僧问智门：“如何是般若体？”门云：“蚌含明月。”僧云：“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”般若为佛智，乃无我、无心之无分别智。此公案中，僧分别般若之体用而问，智门则以体用不离作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而怀胎，以前者为般若之体.后者为般若之用；然而蚌、兔虽异，能照之明月则无二。盖僧分别般若之体用，智门则超体绝用，直接以明月之无心而普照万象，提示般若大智慧之当体。

全一卷。隋代灌顶（561～632）撰。又作隋天台智者大师别传、天台智者大师别传。系以编年体记述智者大师智��之行状。收于大正藏第五十册。智��集天台宗之大成，灌顶则为天台法门之继承者，为智��门下第一弟子。在智��之传记中，本书撰著年代最早，记述亦极为详细，故广受重视，与国清百录同为有关智��行迹之最重要资料。道宣所着续高僧传中之智��传，即承继本书而来，二者略有出入，可互补不足。关于智��之资料，另有宋代昙昭之天台智者大师别传注一卷及志磐之佛祖统纪智��传。又据国清百录序所载，渚宫之法论、会稽之智果等，亦作有智��之别传。

(一)以般若智慧断除烦恼。

　(二)谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅��。往生论注卷上（大四○・八二七上）：‘论智则义无不达，语断则习气无余。智、断具足，能利世间。’

天竺僧。生卒年不详。南朝梁武帝天监元年（502，一说九年）自西印度来广州，于法性寺刘宋求那跋陀罗所建戒坛（一说宝林寺）之畔，亲植菩提树一株。师复至曹溪口，掬水而饮，以水质甘美，知溪源必有胜地可为兰若。遂至上源，见山水宛若印度宝林山，乃劝村人建立一寺，名为宝林寺；并谓百七十年后，有肉身菩萨至此地演化得道。至唐仪凤元年（676），六祖慧能至法性寺，与僧作风幡之问答，并于菩提树下剃发受戒。翌年，慧能至宝林寺大弘教化，一如所谶。［增订佛祖道影卷四（虚云）］

(一)（350～427）东晋译经僧。西凉州（今甘肃）人。弱冠出家，以精勤著称。后欲博访名师，普求佛典，西行至�Y宾，入摩天陀罗精舍，从佛陀先咨受禅法。后请禅师佛陀跋陀罗一同东归，历经数载，至后秦都长安，住大寺。后佛陀跋陀罗为鸠摩罗什之徒所排挤，离长安南下，师亦退出关中，居于山东精舍，坐禅诵经，精勤不懈。东晋义熙十三年（417），刘裕西伐长安，师应邀至建康，住始兴寺，后住枳园寺。

　刘宋元嘉四年（427），师与沙门宝云共译自西域所得之梵本，计译出普曜经、广博严净经、四天王经等十四部，三十六卷。师尝就自得之戒律怀有疑虑，且积年修禅观而不能自了，遂重至天竺；偶遇罗汉比丘而问其事，然亦未得判解。师即自入禅定，升兜率宫咨于弥勒，获得戒之印可。归途中寂于�Y宾，世寿七十八。［梁高僧传卷三、历代三宝纪卷十、出三藏记集卷二、卷十五、开元释教录卷五、大唐内典录卷二、卷四、古今译经图纪卷三、贞元新定释教目录卷七］

　(二)于阗国人。俗姓郁特。初名乐。幼随于阗国王之质子来华，夙受荣禄，隶属鸿胪寺。资性淳质贞信，因受唐皇室厚恩，欲出家以酬之，故于唐中宗神龙二年（706）五月，奏请舍宅为寺，十一月出家。翌年，入终南山至相寺，虚心静虑，宴坐经行，常在石鳖谷修头陀行。开元四年（716），善无畏来唐，师与‘一行’共就善无畏受法，并学梵语。开元九年，奉敕于石鳖谷阿练若及奉恩寺翻译经论，译有说妙法决定业障经、出生无边门陀罗尼经、师子素驮娑王断肉经、大乘修行菩萨行门诸经要集等，计四部，六卷。另译有尊胜陀罗尼咒、法华经药王菩萨咒等七首。寂年、世寿均不详。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、大日经义释序、贞元新定释教目录卷十四高僧传卷二］

　(三)五代僧。为青原行思法系之第七世，嗣法于鼓山神晏，后继其法席。南唐中主赐号‘了觉大师’。生卒年不详。

以朝露比喻人命之短暂无常。北本大般涅��经卷三十八（大一二・五八九下）：‘是寿命常为无量怨储所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。’

禅林用语。又作浑沦、混沦、鹘沦、浑囵、囫囵、昆仑。原指天地未形成前，阴阳未分，暗黑不明，一团迷蒙混浊之状态；禅林中，转指不分明、浑然一片，或物之不可分，又指无差别而平等之真性。最早出于列子天瑞篇；‘气形质具而未相离，故曰浑沦。’

　临济慧照禅师语录（大四七・五○四上）：‘师见僧来，展开两手，僧无语。师云：“会么？”云：“不会。”师云：“浑仑擘不开，与尔两文钱。”’其中‘浑仑擘不开’一语，意谓浑仑山（昆仑山）擘分不开，表示一切人间之分别作为皆无施展之余地，又为骂人无从着手之语。

　盖‘浑仑’又用‘昆仑’二字，故与‘昆仑山’常相混用。昆仑山在西域，为传说中之灵山，盛产美玉，黄河发源于此。又为传说中西王母之住处。今新疆和阗南方、西藏北方耸立之山脉，称为昆仑山。禅宗用此表示佛法之奥底、根本。虚堂录卷三（大四七・一○○五下）：‘一称南无佛，皆已成佛道，若说到金轮水际昆仑山椒，功归何所？’

焰摩，梵名Yama ，西藏名Gs/in-rje 。护世八方天之一，十方护法神王之一，十二天之一，外部二十天之一。于密教中特将阎魔王称为焰摩天，而列之于天部。然焰摩天之形像与阎魔王不同。于现图胎藏界曼荼罗，焰摩王位居外金刚部院南门之西方，右手作施无畏印，左手执人头幢，垂左足，跨乘水牛。其右为黑��女天，下位之外边有太山府君，内边有二鬼使者。又因焰摩为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。种子为��（yam!），三昧耶形为人头棒（梵dan!d!a ）。



　又以此天为本尊之修法，称焰摩天法。修此法可延寿除灾，若为祈冥福时称冥道供，或蜡烛供、纸烛供。行法之时，先于坛上设焰摩天曼荼罗之座位，次置供具、供品，于中立一蜡烛，其后唱颂尊名并行点火。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、大日经义释卷四、供养十二天威德报恩品］（参阅‘阎魔王’6340）

凡二卷。南朝梁代真谛（499～569）译。收于大正藏第十六册。本经内容包含：校量功德品、如来界品、菩提品、如来功德品、如来事品、赞叹品、嘱累品等七品。叙述雕造佛像之功德，并说佛之三十二相、八十种好、六十八法、十八事等功德，为继涅��经、胜�N经等经之后，主张如来藏思想之经典。世亲之佛性论及坚慧之究竟一乘宝性论等，均多处引用本经，故于大乘教理史上，有关法身论、佛性论等之发达，本经占有重要地位。又东汉时译者不详之未曾有经一卷，为本经校量功德品之同本异译。唐代玄奘所译甚希有经一卷，为本经校量功德品与嘱累品之同本异译。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、译经图纪卷四、开元释教录卷六、贞元新定释教目录卷九］

指佛八十种相好之第六十六种。为梵语us!n!i^s!as/iraskata^（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：‘得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。’［观无量寿经、楞严经卷七］（参阅‘八十种好’268）

即密教胎藏界大日如来最极秘印。又作遍法界无所不至印、无所不至塔印、佛部率都婆印、大率都婆印、理塔印、毗卢遮那印、大日剑印、大慧刀印。以两手作未敷莲华合掌（十二合掌之一），小指、

无名指、中指三指端相捻，二拇指稍微弯曲，置于中指之根处，弯曲二食指之中节，横置其端而使二指端互相顶拄。此心印表阿字本不生之理，依如来之法界力、无等力、正等觉之信解，遍一切法界，与虚空等，无所不至。真言为：南无萨婆怛他檗帝弊（namah! sarva tatha^gatebhyah!，归命一切如来等）微湿缚目契弊（vis/va mukhebhyah!，种种巧妙门）萨缚他（sarvatha^，一切皆）阿（a，因）阿（a，行）��（am!，证）恶（ah!，入）。然其印相原由师师口传，大日经及大日经疏均无记载。其印相依口传而有差异，如印母，或为虚心合掌，或为金刚合掌；又二拇指与二中指间或相离一麦左右，而不相附着；或二拇指开而不相附着，或二拇指并入掌中等诸种说法。又此印古来以口传表示‘六大四曼三密’，即左右两手之小指、无名指、中指等六指表六大，左右之拇指、食指等四指表四曼，以左右之拇指、食指、中指之六指间所形成之三圆形，表三密。［大日经卷三悉地出现品、摄大仪轨卷三、大日经疏卷十一、四卷钞卷上（俊然）］

指菩萨璎珞本业经卷上所说相应于菩萨阶位之六种法忍之第五。即等觉菩萨断除无明惑染，安住于自性清净心而不动之位。故等觉菩萨又称为无垢菩萨。（参阅‘六忍’1265）

即大乘起信论所立菩萨十地中之第七地远行地。因此地之无相观尚有加行方便之功用，故称无相方便地。若至第八地以上，则于无相无方便功用。

为否定有神存在之思想。自树立人格性创造神之基督教立场而言，其他视一切为神，或言世界与神一体化之泛神论，皆可作为无神论加以非难。否定神之思想为十八世纪之法国唯物论者所倡，继承此说而集大成者为马克斯主义；主张神、灵魂、精神等，凡是理念之存在皆为物质存在之反映，且以为神之观念是欺瞒大众，拥护资本主义之产物。

　原始佛教并不承认有一绝对神之存在，基于此，佛教被评为无神论者。印度神话中诸神被佛教采用以后，虽成为生灭众生之一部分，然非居于绝对之地位。佛教谓最高之存在者为佛，但众生体悟真理（法）时，即称为佛，故佛与觉者同义，并非指绝对神。考之史载，释尊在世时代，佛唯限于释尊一人。释尊入灭后，虽释尊遗言依法不依人，然其弟子们难抑追慕释尊人格之情，欲求代释尊之佛，遂兴起永远释尊与久远佛之观念。此际之佛，可称作神之神（天中天），即具人格神崇拜之意味。因此，信奉对象（本尊）究竟应为法或佛，即成为重大之争论。且佛教主张佛非在我人之外，乃在其中，即所谓佛性、如来藏之说，亦有说遍满一切处者。故自此观点而言，佛教复被评为泛神论。然就‘佛乃悟法之众生’之根本观念言，佛教实不属于一神论、泛神论或某种神论，乃不容置疑之事。

梵语avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称‘无记法’；对此，成为善或不善之法，称‘有记法’。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。

　此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。［杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七］（参阅‘十四无记’414、‘三性’563、‘四无记’1775、‘有覆无记’2460、‘无覆无记’5139）

饿鬼趣之众生常苦于饥饿，复因果报不同，而分无财、少财、多财等饿鬼。无财饿鬼全无食物，常陷于饥渴之苦恼，虽偶获食物，然于将食时，又化作火焰，难以下咽。（参阅‘饿鬼’6366）

无常，谓一切事物之生灭流转无静止之时；迅速，则言其移变之快速。杂阿含经卷四十七（大二・三四五上）：‘诸比丘！命行迁变倍疾于彼导日月神。是故诸比丘，当勤方便观察命行无常迅速如是。’御选语录卷二洞明妙智永嘉觉禅师（�d续一一九・一八一下）：‘生死事大，无常迅速。’以上均是说明岁月不待人，人之迁谢如此迅速。

凡三十五卷。明代僧无异元来（1575～1630）撰，法孙弘瀚、弘裕共编。清康熙十年（1671）刊行。又称博山大舣和尚广录。收于�d续藏第一二五册。本书系集无异元来禅师一代语录之大成，内容包括无异禅师语录序、锡类法檀序、剩录序、禅警语序、宗教答响序、博山能仁寺等五会之语录、茶话、普说、拈古、颂古、佛事香语、参禅警语、开示偈、净土偈、宗教答响、宗说等锡、书、启、序、寿言、挽辞、博山和尚传、塔铭及序等。

　其中，卷二十一至卷二十五所收之宗教答响，又称博山大师宗教答响，系集无异元来回答学人诸士之种种质问。答响之一、之二又分参悟、净土、止观、戒律、布施、愿力、忏悔、福报、释疑、回向等十品。

　书中所收之剩录序，剩录，即道嵩壁如所编之博山老人剩（剩）录六卷，相当于元来语录之补遗，内容有上堂、茶话、颂古、偈、诗、赞等，今仅于本书卷首刊录黄端伯所撰之剩录序。又本书卷十三至卷十五之‘参禅警语’收于�d续藏第一一二册（而于�d续藏第一二五册省略未收），亦收于朝鲜僧清虚堂休静（1520～1604）所编之禅门撮要卷上。凡二卷，详称博山和尚参禅警语，又作博山参禅警语、禅警语、博山警语。成正编，明代神宗万历三十九年（1611）刊行。辑录示初心做工夫警语、评古德垂示警语、示疑情发不起警语、示疑情发得起警语、示禅人参公案警语、示参禅偈十首等。

梵语avipa^ka。无异熟果之意。为‘有异熟’之对称。指无记法、无漏法等不招感当来异熟果报者。相对于此，能招感当来之异熟果者，称有异熟。于二十二根中，眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性，未知当知、已知、具知等三无漏根为无漏性，共摄于无异熟。［发智论卷三、大毗婆沙论卷十五、卷二十四、卷五十、卷一四四、俱舍论卷三］（参阅‘有异熟’2448）