唐朝律僧。生卒年、籍贯皆不详。风神峭拔，识量宽和。受具足戒后专究律学，旁通经论。唐高祖武德（618～626）末年，闻知邺都日光寺法砺作四分律疏，且弘通相部宗，即前往依投之。后又受学于长安恒济寺之道成，朝夕研钻不懈，遂得其法。住于长安崇福寺，如是讲说弘律达三十年。世寿不详。与同门东塔律师怀素齐名，世称西塔律师。法嗣有大亮、定宾、法藏等十六人。［宋高僧传卷十四、律宗纲要卷下］

于日本，以绘图解说而劝人信佛之比丘尼。又作歌比丘尼、劝进比丘尼、绘解比丘尼。起自室町时代末期。乃于一般庶民之间解说地狱、极乐净土的绘图而广弘佛教之比丘尼。然至万治年间（1658～1660）堕落为卖笑者甚多。［东海道名所记卷三、日次纪事二月条］

梵语vaid!u^rya，巴利语veluriya。七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、�@稠利夜、吠琉璃、毗琉璃、��琉璃、毗头梨、�@头梨。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有‘同化’之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。慧琳音义卷一（大五四・三一七中）：‘其宝青色，莹彻有光，凡物近之，皆同一色，帝释髻珠，云是此宝。’［玄应音义卷二十四、前汉书西域传第六十六上之注］

三十三观音之一。又称高王观音，香王观音。高王观世音经谓此菩萨能救诸苦厄，临危急时若诵此经满一千遍，则可变死者成活人。据开元释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜，后为贼所引，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，醒来乃诵千遍。及至刑场，三度受刀，刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死。还而拜像，见圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。此尊所流布之像，乃两手捧琉璃壶，乘一莲瓣而浮于水上。［大唐内典录卷十、集神州三宝感通录卷中、佛像图汇卷二］

甄叔迦，梵语kim!s/uka，巴利语kim!suka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（�d续三五・三九三下）：‘甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。’琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语s/uka 与甄叔迦之梵语kim!s/uka 混同而产生之讹误。［观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二］

疑，梵语vicikitsa^，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。与‘疑惑’之用语相似者，另有疑惧、疑团，然‘疑’与‘惧’之含意并不尽同。盖所谓疑，系以理智寻思而不可理解真象、不能决定是非之心理状态；所谓惧，系由于情感无所依赖而产生之感觉状态。故知由于疑，会产生欲以哲理分析来解决之倾向，及以转换为直观作用之倾向；然由于惧，则易产生罪业意识与凡夫意识。要之，‘疑’之特性，乃向外界之疑逐渐转为向内之疑，并因而形成一股疑团（执），乃至一股大疑团，此时即易于转换为直观之作用。故禅宗每每强调大疑乃参禅悟道所绝对必须者，譬如有一僧遗失其唯一之袈裟，寻而不得，念念不忘，片刻不舍而反覆寻觅，此称为真疑；反之，譬如今人对古人经历之疑团悬案妄附疑情，而未能彻底寻究，此称为模仿疑，而非真疑。若无真疑，则亦无参透大悟之日；例如于未失却之物，以为已然失却而欲寻求，虽压抑之，亦不由心，直至寝食难安，大疑自然现前，由是即有转换为悟道因缘之良机。

指断尽贪、嗔、痴等烦恼之禅定。为阿罗汉修行之一。修行道地经卷六（大一五・二二一中）：‘吾何方便除淫怒痴，令灭无余，得尽漏禅，然后安隐如净居天？’

即管理寺院所有地之收入及租税等杂务之职称。设立于元代，在庄主管辖之下，职权相当于知库，然其弊甚多。敕修百丈清规卷下诸庄监收条（大四八・一一三三中）：‘古规初无庄主监收，近代方立此名，此名一立，其弊百出，为住持私任匪人者有之，因利曲徇者有之，为勤旧执事人连年占充者有之，托势求充者有之，树党分充者有之，角力争充者有之，蠹公害私不可枚举，虽欲匡救，末如之何！’［禅林备用清规卷六、禅林宝训卷一、禅林象器笺职位门］

昔时，有眼力王者，善理国政，威神广大；王后名为广照，曾以金宝广行布施，并为大众宣说法要。后生一子，容止端严，具足天中吉祥福力胜相，故命名福力，即为福力太子。

　据福力太子因缘经卷一载，诸比丘会集，谈论何种行业最殊胜，阿难谓色相行业最胜，阿尼楼陀谓工巧行业最胜，舍利弗谓智慧行业最胜。后据此请问佛陀，佛陀以智慧最胜，而修福因缘为极胜，遂说福力太子之因缘，鼓励比丘常勤爱乐正法，尊重信奉供养，由此福力得大利益。

谓出家之人须清净己德，以作为世间之福田。盖世人若供养僧众可得大福德，故称僧众为福田。诸德福田经即列举作为‘福田’所应具足之五种德行。即：(一)发心离俗，即发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提而能怀佩妙道。(二)毁其形好，即剃除须发，毁坏相好，��除世俗之尘衣，披着如来之法服，具足佛威仪。(三)永割亲爱，即依佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德。(四)委弃躯命，即于身命无所顾惜，唯务一心，求证佛道。(五)志求大乘，即常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情。

指善财童子参诣文殊菩萨之处所。依八十华严经卷六十二入法界品载，文殊菩萨于南行途中止住福城东方之庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾于此教化众生，又有一大塔庙，系释尊往昔修菩萨行时舍弃无量难舍之处。善财童子闻悉文殊在此，即来请益。其时，善财童子已了悟根本智，而更欲学菩萨行、修菩萨道以得差别智，故依文殊菩萨之指示而南游，经一百一十城，参见五十三善知识。六十华严经卷四十九，称福城为觉城，四十华严经卷四，则称之为福生城。

（Fausbo%ll, MichaelViggo; 1821～1908）丹麦之印度学学者、巴利语言学创始者。受拉斯克（Rask, Rasmus Kristion）及韦斯特格（Westergard, Niels Ludwig）之薰陶。一八七八年，任哥本哈根大学教授，研究印度古代学，尤其专注于南传巴利佛典，当时巴利语学尚在草创期。一八五五年，校订出版巴利语法句经之原典（ Dhammapadam, Ex tribus codicibusHavniensibus Palice edidit , Latine vertit, excerptis ex Commentario Palico nostique illustravitV. Fausbo%ll. Havniae, 1855 ），此为具有学术价值之最初出版的巴利原典。继而又刊布多种本生经之原典抄本及英译本，一八九七年出版本生经大集七卷（The ja^taka, together with its Commentary , BeingTales of the Anterior Births ofGotama Buddha, London, 1875～1897），历二十余年始告完成。此外，更出版巴利语经集之英译（TheSuttanipa^ta, SBE. X, pt. II, 1881）及其原典与语汇（2 vols. I, Text;II, Glossary, 1884～1893）。

福德与智慧之并称。据成唯识论卷九记载，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为智，其余则称为福。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福智二业），系成佛最胜之实践，故称为‘二种胜行’。菩萨一切行为，虽总摄于福行与智行，若加以区别，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。此中，前五者属于福行，智慧属智行；或以前三者属福行，智慧属智行，而居中之精进、禅定则通于智行与福行。

　又以菩萨自初发心修六度万行，具足所有福德，能显现法身，庄严佛果，故称福德庄严，略称福严，属利他之行；修习正智见，净尽无明，能显现法身，庄严佛果，故称智慧庄严，略称智严，属自利之行。菩萨若具足二种庄严而自利利他，则能知佛性。［北本涅��经卷二十七、大乘义章卷十二、大乘入道次第、释门归敬仪卷中］

位于日本京都。系真言宗京都各派所立之新制大学。种智院之名，系以其宗祖空海所创设之综艺种智院为基础。直接起源则是明治十四年（1881）云照开设于该地之学府。其后历经数度兴废，迄昭和二十四年（1949）规模始备。今设有佛教学部，并于专门科目中分立佛教学专攻与密教学专攻二部分。讲座则依一般之新制大学制度，教导真言之事相与教相。

弦乐器之一。又称秦筝，或唐琴。为自古流行于东方诸国之乐器。佛典中，其名散见于六度集经卷七、佛本行集经卷二、卷十四常饰纳妃品、正法华经卷一善权品、华严经普贤行愿品卷十五、北本涅��经卷十一现病品、大哀经卷六十八不共法品、大方等大集经卷四十七诸阿修罗诣佛所品、守护国界主陀罗尼经卷六、十诵律卷十九、成实论卷十一假名相品等。说文通训定声：‘筝，古五弦，施于竹，如筑。秦蒙恬改为十二弦，变形如瑟，易竹以木，唐以后加十三弦。’敦煌千佛洞出土之净土变相图中亦有类似筝者数种。［希

麟音义卷二、隋书音乐志第十、通典卷一四四、文献通考卷一三七、 丝竹口传、A. Stein: The Thousand Buddhas. Pl. ii, vii, xxx］

梵语vi^rya，巴利语viriya。音译作毗梨耶、毗离耶。又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。

　关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据优婆塞戒经卷七毗梨耶波罗蜜品、大智度论卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。

　就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，�R列举如下：(一)据大乘庄严经论卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。(二)据大智度论卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。(三)据大方广十轮经卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。大乘庄严经论卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。旧华严经卷二十四举出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。瑜伽师地论卷四十二精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。

　次就精进之功德利益而论，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二) 得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。又菩萨地持经卷二力品，亦举出四种精进之功德力。

　又一般慎身心、断酒肉之精进，称为精进洁斋。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、六度集经卷六、法华经序品、大宝积经卷四十五毗利耶波罗蜜多品、维摩经卷上、持世经卷三、卷四、菩萨璎珞本业经卷下、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、诸法集要经卷八精进品、大毗婆沙论卷八十、卷一四二、瑜伽师地论卷七十八］

梵语sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。［成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上］（参阅‘十善十恶’468）

指佛门规章。摩诃止观卷七下（大四六・九七下）：‘教门纲格匡骨盘峙。’［止观辅行传弘决卷七之四］

用以譬喻物之黑。无量寿经卷上颂曰（大一二・二六七上）：‘光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。’观佛三昧海经卷三（大一五・六六○中）：‘优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。’

（Erdeni yin Tobci）凡八卷。撒冈赛郡（Sagan Secen）着于一六六二年，时年五十九。系一以佛教思想贯串全书之蒙古民族史话。卷一从开天辟地叙述至印度之佛教弘扬史，为佛教思想史上之重要资料。卷二为佛教传入西藏及兴废之经过。卷三为从成吉思汗即位至开创蒙古帝国之建国史话。卷四叙述元朝之兴亡。卷五叙述明代之北方蒙古诸汗，特别是达延汗复兴佛教之事迹。卷六、卷七叙述其孙阿骨打及其复兴内外蒙古佛教之情形。卷八叙述内外蒙古佛寺建设与译经之经过。最后以赞颂佛法为结语。本书原本久已佚失，故历来仅存汉译本与满州语译本，然近年来又发现数种蒙古语原本。