凡十四卷。清代黄任撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。鼓山在福建福州东郊，南临闽江，东望海湾，风景秀丽。唐代灵峤禅师于此创建道场，名为华严寺，五代梁洪继开丛林。山中有名寺，名涌泉寺，为闽境第一佛刹。令台湾佛寺，甚多由涌泉寺分奉者。

　记录鼓山，旧有明末僧了心所辑‘灵源集’，其后黄用中编辑大略，未成而罢。又经徐兴公与谢方伯续辑，明代僧元贤再次续修。乾隆二十六年（1761），黄任更袜D志十四卷，卷首冠以图，依次分门为十：名胜、寺院、桥亭、禅塔、古迹、沙门、田赋、石刻、艺文、外纪。其中艺文篇幅几占一半，足见历代文人吟咏之盛，亦可证涌泉寺声誉之隆。

据诸德福田经举出，出家之人具有五种净德，即：(一)发心离俗，谓出家人发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提，而为世间之福田。(二)毁坏形好，谓出家之人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之福田。(三) 永割亲爱，谓出家之人割舍父母亲爱之情，而一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。(四)委弃躯命，谓出家之人委弃身命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。(五)志求大乘，谓出家之人常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

梵语sam!gha^t!a。又作僧伽多。(一)译作集会。即依集会之因缘所成之法门。此法门依如来神通自在威力得以实现。僧伽吒经卷一（大一三・九五九下）：‘有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。’［大集会正法经卷一］

　(二)风灾劫时所起之风名。据大宝积经卷三十七载，此风能吹举三千大千世界，与苏迷卢（须弥）山、轮围山（铁围山）及诸大海，将之举高百�u缮那，而后碎为尘土。［起世因本经卷二］

僧伽施，梵名Sa^m!ka^s/ya, Sam!ka^s/ya ，巴利名Sam!kassa 。系位于中印度恒河流域之古国。又作僧伽尸沙国、僧迦施国、僧迦奢国、僧迦舍国、僧柯奢国、桑迦尸国。别称劫比他国（巴Kapitha ）、泥缚袜多国（梵Deva^vata^ra ）。高僧法显传（大五一・八五九下、八六○上）：‘从此东南行十八由延，有国名僧迦施。佛上忉利天三月为母说法来下处，（中略）此处僧及尼可有千人，皆同众食，杂大小乘学。’此外，另于大唐西域记卷四载，此国周围二千余里，国大都城周长二十余里，气序土宜与毗罗那��国大致相同，风俗淳和，人多学艺，有伽蓝四所，僧徒千余人，并学小乘正量部法。天祠十所，异道杂居，共同遵事大自在天。高僧法显传等又载，此处有佛从忉利天至人间时洗浴之旧址、优钵罗比丘尼初礼佛之处、过去三佛及释尊坐处经行处、天帝释及梵天王随佛从天下来之地，及收藏佛发、爪等之塔等。关于都城位置，康林罕（Cunningham）谓，即恒河上流南岸阿特兰基（Atranji ）与卡诺基（Kanoj）中间之桑开萨（Sankisa）；华特士（Watters）与戴伊（Dey）等学者亦赞同此说，然英国印度学学者史密斯（Smith）却否定此说，而认为应即埃坦（i^ta^，或 Etah）地方东北隅之皮堤亚利（Pitia^li^）附近。［杂阿含经卷十九、阿育王经卷三、阿育王传卷二、解说西域记、 A. Cunningham:Ancient Geography of India; T.Watters: On Yuan Chwang; S.Beal : Buddhist Records of theWestern World; N.L. Dey : TheGeographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］

凡三卷（一作五卷）。前秦僧伽跋澄等译。又称僧伽罗刹所集佛行经、僧伽罗刹集经、僧伽罗刹集。今收于大正藏第四册。记述佛陀前世之修行及下生出家后之行化事迹。其中，有关佛成道以后四十五年间安居处所之记事，为他书所无，于诸佛传中堪称为最珍贵之史料。据卷首之序载，本书为佛陀入灭后七百年出世之僧伽罗刹所编撰。前秦建元二十年（384），�Y宾沙门僧伽跋澄携至长安，因武威太守赵文业之请，与竺佛念共译出，慧嵩笔受，道安、法和共为对检。然现存版本中，高丽本有三卷，宋元明本有五卷。又法经录卷六载，本书为前秦昙摩难提所译；开元释教录卷十五则依此而说本书有二译，难提之译为第二译。［出三藏记集卷二、卷十、开元释教录卷三］

凡五卷。日僧瑞方面山撰。全称洞上僧堂清规现行法钞。论述曹洞宗僧堂清众之行法规矩。系以永平、莹山之清规为蓝本，并参酌古规，一一严密考证，恳切记述禅林之威仪。瑞方后又撰考订三卷、拾遗一卷，以补其遗。现行本为宝历三年（1753）所刊行。

(一)（414～481）北魏僧。颍川（河南许昌临颍）人，俗姓赵。出家后游学于徐州，依白塔寺僧嵩学成实论及阿毗达磨，深得奥旨，且誉闻远近。当时隐士刘因之并舍所住之宅，作为精舍。弟子有昙度、慧记、道登等。于北魏太和五年示寂，世寿六十八。［梁高僧传卷八］

　(二)（519～602）隋代僧。广汉人，俗姓李。出家住康兴寺（后名福缘寺）。与同寺之毅法师相善。后入京从僧实受学禅定，逢北周武帝（560～578在位）毁佛，遂还康兴寺。聚徒修学，屡有神异。与毅法师精勤于佛法，晨夕无怠。仁寿二年，毅法师示寂，师闻之，于次二日亦随之示寂，世寿八十四。［续高僧传卷十八］

（480～560）北齐禅僧。河北钜鹿人，俗姓孙。博通经史，年二十八，征为太学博士。未久即出家，从道房禅师受止观，并习涅��经圣行品之四念处法，又从道明禅师受十六特胜法。后参谒嵩山少林寺跋陀禅师，呈己所证，跋陀曰（大五○・五五三下）：‘自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣！’北魏孝明帝三召皆辞。后于西王屋山、青罗山等地修禅。于禅宗，僧稠为小乘禅，与大乘禅之菩提达摩相并称。且师于小乘禅观中广弘四念处法，颇具特色。北魏孝武帝于永熙元年（532）为师于怀州（河南）马头山中建禅寺。

　入北齐，天保年间（550～559），文宣帝强召请师，为建邺都云门寺，并敕兼石窟寺主。朝野事之如圣，号大禅师。徒众会辏恒逾千人。师请帝于国内诸州别置禅寺以作育后进，禅法因而大行于北地。乾明元年四月，无疾坐化，世寿八十一。撰有止观法二卷行于世。弟子有昙询。［续高僧传卷十六］

唐末僧。生卒年、籍贯均不详。幼年聪颖，因仰慕悟达国师知玄而随侍之，知玄常嘱付僧彻畅衍其着，遂撰述注解如来藏经疏之法鉴四卷、注解大无量寿经疏之法灯二卷，及注解胜�N经疏之法苑十卷。初居法干内寺，与师共受百官奉仰，后任左右街应制，每于帝诞辰讲谈于麟德殿，受赐紫袈裟。两街四寺之方等忏法、戒坛度僧、大藏经缮写、真檀像雕造等亦皆经由师之检校。又尝与道者折冲异论，赐号‘净光大师’，继又掌两街之僧事。入寂后，凤翔、嘉州皆写其真像，秦蜀间多有传其法者。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十四、宋高僧传卷六、大宋僧史略卷中、卷下］

僧侣之职称。即从事有关寺院、法会以及僧侣之管理等事之职务，如：三纲、讲师、读师、五师、十师、内供奉十禅师、护持僧、阿�^梨、威仪师、从仪师、导师、镇、法务、座主、别当、长吏、长者、捡��、执行、长老、住持、院主、勾当、专当、知事、行事、在厅、年预等皆属之。其中，阿�^梨、长老、三纲、十师、座主、知事、捡��、住持、院主、内供奉等系通于印度及中国、日本佛教所用之职称，其他则为日本佛教用语。三纲，掌管寺内庶务之上座、寺主、都维那，称为权三纲，已讲、内供、阿�^梨之职称为正三纲；讲师，与国司共掌国内僧尼之事，亦兼讲说经论之职，原称为国师，或国讲师，有大小之别；读师，讲师之副员，主司俗事之职；五师置诸大寺，于别当三纲缺时，掌理简定补任等事，由五人组成，另又有大五师职；十师，又称十僧，授戒时之职，即指戒和尚、羯磨师、教授师等三师，以及七位尊证师，此亦有大十师、小十师之别；内供奉十禅师，又称内供、供奉、十禅师、十师，职掌宫中之佛事，以十人为定员。又有定额僧十人，即座主一人、三纲三人、供僧六人，合称十禅师。阿�^梨，置于诸寺，司修法、灌顶、授戒、试业、捡封等职，亦有大小之别，又因其职务不同，故名称亦异，有传法阿�^梨、三部大法阿�^梨、授戒阿�^梨等；威仪师则于诸寺法会之际，监督众僧之威仪，此有大小权之别；从仪师，即威仪师之副员，协助威仪师；长老者，一寺之首座；住持及院主，为寺院之主长，统辖诸务。此外，诸寺中尚有各种僧职，如：堂达、伴僧、坊官、东堂、西堂、前堂、后堂、塔主、书记、藏主、维那、知客、都寺、监寺、副寺、纳所、典座、浴主、净头、净人、堂主、殿主、修造主、直岁、都官、都闻、看坊、承仕、从僧、侍者等。［大宋僧史略卷中、卷下、释氏要览卷上、祖庭事苑卷八、禅林象器笺职位门］

即厌苦求乐。大乘起信论（大三二・五八○中）：‘厌生死苦，欲求无上菩提。’往生要集卷上本载（大八四・三三上）：‘厌离秽土，欣求净土。’

梵语udvega 或 sam!vega。于物生厌而舍去之意。维摩经佛国品（大一四・五三八上）：‘佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离，或断疑。’［成唯识论卷六］

梵语vis!aya，意为感觉作用之区域；或 artha，意为对象；或 gocara，意为心之活动范围。又译作境界、尘。(一)即根与识之对象。亦即心与感官所感觉或思惟之对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用之对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三种，以论见相二分种子之异同。此外，境又有内境外境、真境妄境、顺境违境等分别。

　又境或指胜妙智慧之对象，即是佛理（真如、实相）。如天台教义之中，有‘观不思议境’，为一种观实相之理的观法。（参阅‘六根’1284、‘六境’1298、‘尘’ 5762、‘识’6697）

　(二)分限之义。如佛与众生，凡与圣，各因其所知所觉之程度不同，而有分限差别。无量寿经卷上谓，斯义弘深，非我境界。［胜�N经］

天台宗用语。谓能观之一心三观，与所观之三谛圆融实相妙境，系主客相互资助而显现成立。盖因圆融之一心三观非藉由妙境不能显现，三谛圆融之妙境非藉由妙观不能成就，故称为境观相资。

真实不灭之义。含有永久、究极之意味。为‘权’之对称。与‘权’（方便权假之义）并称为‘权实’。相关之用语有实教、实人、实智等。对此，则有权教、权人、权智。（参阅‘权实’6894）

真如实相离于一切妄染，故称无漏，是即空真如；又真如实相含藏一切功德，故称大海，是即不空真如。

梵名Ma^na -vajra 。又作金刚慢、金刚傲、意气金刚、金刚欲自在。为密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。标示‘慢’即菩提深密之理趣。位于理趣会中尊金刚萨�首蠓街�月轮内。据理趣经十七圣大曼荼罗义述载，此菩萨以无过上智使一切众生皆证得毗卢遮那如来之体，于世间、出世间皆得自在，故住于傲诞之威仪，而现其我、无我俱幻平等之智身。是知此菩萨乃表示化他自在之德，故称慢金刚。种子为�欤�kha），三昧耶形为二金刚拳印。其形像为身呈黄色，二拳各当胯，头向左稍倾。据五秘密修行念诵仪轨载，此尊以二金刚拳置胯，表净五识质碍身，起大勤勇，尽无余有情，皆顿令成佛，能净五识身，而成就成所作智。［理趣释卷上、大乐金刚萨�市扌谐删鸵枪臁⑵障徒鸶杖��事澡べつ钏幸枪欤�

梵名Yajn~adatta 。又作延若达多、耶若达多。意译作祠授，因祭祠天而乞得之意。据大佛顶首楞严经卷四载，室罗城中演若达多，一日于晨朝以镜照面，于镜中得见己头之眉目而喜，欲返观己头却不见眉目，因生大嗔恨，以为乃魑魅所作，遂无状狂走。此系以自己之本头比喻真性，镜中之头比喻妄相。喜见镜中之头有眉目，比喻妄取幻境为真性而坚执不舍；嗔责己头不见眉目，则比喻迷背真性。楞严经文句卷四（�d续二○・二八五下）：‘当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界，皆狂走也。（中略）是人心狂，更无他故，则知妄本无因。’

　此外，俱舍论卷三十参究我之有、无时，举出天授（提婆达多）、祠授二者为例，盖此二者为印度常见之名。［俱舍论光记卷三十、成唯识论述记卷一本、宗镜录卷五、大佛顶首楞严经纂注卷四］

为西藏红教喇嘛以性交为修道法门之秘密修法。此类行法系受到印度教性力派崇拜生殖力之影响，渐发展成‘无上瑜伽之大乐行法’，如印度后期之左道密教（怛特罗佛教）即有浓烈的淫行色彩。西藏之红教不仅接受此类思想，且赋予佛学之解释，以般若之‘空’为女性生殖器，以方便之‘有’为男性生殖器，由是遂成秘密佛法，即以男女双身之拥抱交合为无上瑜伽之极则， 因而成立本性金刚乘（藏Sahaji^ya-Vajraya^na ）。直至宗喀巴呼吁改革各种腐败现象，创立格鲁派（黄教），始禁止此类修法。［庚申外史］

梵名Ma^n!d!u^kya -ka^rika^ 。又称圣传论（梵A^gama -s/a^stra ）、高达帕达颂（梵Gaud!apa^di^ya -ka^rika^ ）。为印度六派哲学吠檀多学派（梵Veda^nta ）之经典。西元六四○至六九○年间由高达帕达（梵Gaud!apa^da ）编成，内分四章二一五颂，包括圣传章、虚妄章、不二章、旋火寂静章等，各章皆有其特殊之思想与组织，显见为集体创作。然其内容已融入空观、唯识之种子、二谛说等佛教教理，与若干佛教特有之术语、佛教惯用之譬喻，同时又尊称体悟真理者为佛陀。此外，从本书所揭示之‘无论诤’、‘宥和’等观点，亦可确定其受法华经之影响。由学术立场而言，本书乃研究吠檀多学派及其受佛教影响之最佳资料。本书为吠檀多学派中仅次于梵经（梵Brahma -su^tra ）之圣典。［V. Bhattacharyya： The A^gama S/a^stra ofGaudapa^da, 1943］