梵语sarvatraga-hetu。谓遍行之惑为染法之通因。又作一切遍因。六因之一。即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。（参阅‘六因’1256 ）

遍，遍历；参，参学。指僧侣云水行脚，参遍天下之善知识，以增加自己见解，究明迷悟、实妄等之生死大事。如善财童子历参五十三位善知识，大隋法真禅师参访六十余位大知识等皆是著名之例。又僧侣游学四方之情形，各宗派均有之，其中尤以禅宗更普遍，禅徒为参究生死大事，每行脚天下，历访诸方宗师，参学问法。于禅林中，此类遍历参学之作法，已成为禅僧求悟过程之重要历炼。禅宗公案中，记载有关遍参之机缘问答语句极多。［景德传灯录卷十八玄沙师备禅师章、禅林象器笺参请门］

（798～868）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山师子山派之祖。又称道均、道云。汉州（京畿道）人，俗姓朴。出身豪族，十八岁出家，于鬼神寺研学华严经。宪德王十七年（825）来唐，投南泉普愿之会下。文圣王九年（847）归国，止于双峰寺，学者云集。门人折中于江原道原州郡师子山创建法兴寺，蔚成师子山派。景文王八年示寂，世寿七十一，法腊四十四。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷十］

（？～683）唐代僧。京兆（西安）人，俗姓韩。字玄恽，因避太宗讳，以字行世。十二岁，入青龙寺出家，深研律学，博通敏记，尤善辞章。高宗显庆年中（656～660），皇太子诏住京师西明寺。师学识博洽，与道宣共扬律学，移风化俗，严持净戒，著述是务。著有法苑珠林百二十卷、诸经要集二十卷、信福论、大小乘禅门观十卷、四分律讨要六卷、四分律尼钞五卷、金刚经集注等。后寂于弘道元年，世寿不详。［宋高僧传卷四、律苑僧宝传卷五、大唐内典录卷五］

禅宗公案名。为道吾圆智与百丈怀海之法嗣五峰常观问答之公案。五灯会元卷五道吾圆智章（�d续一三八・八七上）：‘师到五峰，峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识。”峰曰：“为什么不识？”师曰：“不识！不识！”’此公案重点在‘不识’一语。不识非不知之意，乃是显现言诠不及、非思量之本体；此‘非思量’即药山之本来面目。

梵语doha^ 之音译。系以中期印度雅利安语系之‘阿帕伯朗沙语’（梵Apabhram!s/a ）所记述，具有独特韵律之文学作品的总称。通常由富于变化之调子及对句组成，其韵律于北印度之现代语中多有承袭。其文法规则较特殊，如缀字时用ｊ不用ｙ，硬吹气音（sibilant）统一用ｓ，ｂ与ｖ混用，亦有语头用ｂ，语间、语尾用 ｖ之说。又与近代印度之雅利安语同，无最后之母音，单语为二音节以上之情形，中间之母音脱落。

　道把作品之主题大多为民间传说故事与宗教性作品，前者为描述人间悲欢喜乐、恩怨情爱之诗句所构成，大多为吟游诗人之作品；后者之代表为耆那教与佛教圣者之著作，此类作品极多。佛教之道把中，最著名者为行句（梵Carya^ -pada ）。哈拉帕拉沙得萨斯特立（梵Haraprasa^da S/a^stri^ ）出版佛教歌曲与佛教道把（梵Bauddha Ga^na O Bauddha Doha^ ）之道把集（梵Doha^kos/a ），其中列举三十三位著名的道把作者之名。另于西藏大藏经中，亦有不可胜计之道把翻译，其代表者有莎拉诃（梵Saraha ）所作道把藏中之行歌（梵Doha -kos/a-na^ma-carya^-gi^ti ），与无尽宝藏优波提舍歌（梵Doha -kos/a-upades/a-gi^ti-na^ma ），前者为王者之道把，后者为王妃之道把。

　近代，薛希德拉（M. Shahidullah）曾出版梵文原典，附有西藏译、法文译之道把集、行句，英国学者史内尔葛罗维（D.L. Snellgrove）亦曾出版莎拉诃道把集之英译。［近世印度佛教におけゐ密语文学と空富烂那（木村龙宽，日本佛教学会年报第三年）、P.C. Bagchi: A note onthe language of the BuddhistDoha^s, Calcutta Oriental Journal I］

指证悟实道以前之阶位，与‘地前’同义。梁译摄大乘论释卷十四将修道之过程分为道前、道中、道后三阶位，其中唯有道后之阶位始得无垢清净之真如。（参阅‘道后’5637）

（868～937）五代吴越僧。温州（浙江）永嘉人，俗姓陈。幼年出家，后入闽，参谒雪峰义存，后嗣其法。在越州（浙江）与皮光业常相辩难。历住镜清寺（浙江）、天龙寺。钱�H私署‘顺德大师’，钱元��创建杭州龙册寺，请师居之，吴越禅学之兴即始于此，后晋天福二年示寂，世寿七十。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八、六学僧传卷八］

道之化人如风之靡草者，称为道风。无量义经德行品第一（大九・三八五上）：‘道风德香熏一切。’释氏要览卷中（大五四・二九四上）：‘宝林传云，祖师难提至摩提国。一日，有风西来，占曰：“此道风也，必有道人至。”果得伽耶舍多至。’

（1043～1118）宋代禅僧。世人尊为曹洞宗第八世。沂州沂水（山东沂水）人，俗姓崔。初学道术于伊阳山中，得辟谷之术，后悟其非，弃而习佛，于京师术台寺出家，后参投子义青禅师得法。元丰五年（1082），弘法于沂州仙洞山，并先后住持洛阳之招提、郢州之大阳山、随州之大洪山崇宁保寿禅院等刹，大扬洞上之风，从者如云。崇宁三年（1104），徽宗闻其名，召住京师十方净因禅院，赐紫衣及‘定照禅师’之号。师以衣非佛制，却而不受，帝怒，黥而流放淄州，师终不屈。后帝悟，听其自便，师遂于芙蓉湖上建寺，大扬禅风，学者风从，政和七年（1117），徽宗赐以‘华严禅寺’一额，后又赐名‘兴化寺’。于翌年五月入寂，世寿七十六。世称芙蓉道楷。法嗣中较著名者有丹霞子淳、净因法成、阐提惟照、大智齐琏、石门元易、鹿门自觉。有芙蓉道楷禅师语要一卷（又作定照禅师语要）行世。［禅林僧宝传卷十七、联灯会要卷二十八、五灯会元卷十四、湖北金石志卷十］

（1620～1692）明末黄檗宗僧。福建侯官人，俗姓郑。字惟一。初礼黄檗山隐元隆琦剃发，为其法嗣，住持镇海寺。明永历八年（1654），随隐元东渡日本，翌年归国。日本宽文元年（1661），再与高泉性��东渡，至大阪普门寺省觐隐元，次登黄檗山，闲居双鹤亭，日沥十指精血，书写华严经，今仍存于黄檗山，世称华严菩萨。元禄五年示寂，世寿七十三。有语录幻居草一卷。［黄檗东渡僧宝传卷下］

（1364～1432）西藏名Darma rin-chen 。法宝之意。又译嘉曹杰。有尊者法王子、宝王子、宝幢等尊称。为宗喀巴之门人，亦为甘丹寺第一代之坐床者（座主）。生于西藏之藏州（藏Gtasn% ）。出家后，从霖特鲁（藏Rin-rdor ）等诸师听闻佛法。受具足戒后，广习显、密二教，其后成为宗喀巴之大弟子。西元一四一九年，时师年已五十六，宗喀巴临终时招至榻前，将帽子与毛皮外套、衣钵等，均付予之，并嘱其承继黄教之祖。西元一四三二年示寂，世寿六十九。著作极多，有究竟一乘宝性论、大乘阿毗达磨集论、入菩提行论、六十颂如理论、量决择论等注释，及有关文殊金刚仪轨与时轮之解说书等。其中，最重要者为藏庄严（藏Sn~in%- pah!i rgyan ），乃现观庄严论之注释。［西藏佛教研究（长尾雅人）、西藏撰述佛典目录］

作者不详。收于道教经典‘云笈七签’卷五十七（道藏第六七七至七○二册）。系假托我国禅宗初祖菩提达磨之名，论说呼吸法之作。今有其他版本刊行于世。

谓酬报因行功德而感得果报。三身中之报身即为酬因感果之身。（参阅‘三身’555、‘因果’2293）

梵语pa^tra，巴利语patta。系钵多罗、钵和罗之略称。又作钵盂。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、口略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。律制规定，出家之行者必用制定之钵。

　钵之材料，如为铁制，则称铁钵（巴ayo-patta ）；陶土制者，则称瓦钵（巴mattika^- patta ）、泥钵、土钵。至于盛钵之袋，称为钵囊、钵袋。而为防止钵盂倾倒之钵台，称为钵支；释尊所用之钵，称佛钵（石钵则仅限佛可使用）。后世亦有用涂漆之木钵，然此为外道所用，而非戒律所定范围内者。

　补修破损之钵有五种方法，称为五缀钵，即：(一)以细钉塞孔。(二)安小铁片打入令牢。(三)如鱼齿四边铰破内外相夹。(四)以铁片掩孔，周围钉之。(五)用屑末（碎铁末或磨石末）。破损之钵如破五缀（一缀为两指之长度，约六公分）以下始须修补，如破五缀以上，则不须修补，而可要求重换新钵。经修补后再用之钵，则称五缀钵。

　钵之大小于各律典中皆有差别，其容量亦因名称而异，通常有上钵、中钵、下钵之别，依十诵律卷四十三载，上钵可容三钵他之饭、一钵他之羹，及其余可食物半羹；下钵可容一钵他之饭、半钵他之羹，及其余可食物半羹；中钵容量则居间。又萨婆多毗尼毗婆沙卷五谓，一钵他相当于三十两饭，则三钵他饭为二升；一钵他羹与其余可食物半羹共计一钵他半，则为一升。除上、中、下三钵之外，另有；(一)过钵，又作大钵，比上钵大。(二)减钵，又作非钵，比下钵小。(三)随钵，即浅铁钵之助食器，相当于�M子

。［根本萨婆多部律摄卷七乞学处、四分律卷九、卷四十三、摩诃僧�o律卷三十七、善见律毗婆沙卷十五］

指天台宗所立化法四教中之别教。此教所断之三惑，其体各别，而能断能证之智亦未与空假中等三智相互融即；以其断惑证理皆经渐渐之次第，故称隔历。其修行之劫数亘历久远，十住入空之位须经他生始可成就，十行出假之位须经无量劫始能成就，故称长远。

又作逆修。欲于死后往生净土，趣入菩提之道，故在生前预修善根功德。或在临终之际，预先行佛事，以免堕在三途八难中受诸苦恼，亦称预修。此系根据灌顶经卷十一、地藏本愿经卷下等而来者。又为预修而请僧供斋，称为预修斋、豫修斋。

烦恼一时断灭，称为顿断；若经长时间渐次破除烦恼，则称渐断。以见、思二惑为例，断除见惑，犹如破石，是为顿断；断除思惑，犹如藕丝，是为渐断。于天台宗，三藏教菩萨经过三�o百劫，烦恼犹未断尽，至最后身，方以三十四心顿断见、思，及其习气等烦恼。

禅宗丛林内之职称。为十务之一。即隶属典座之下，掌理大众粥斋之人。其职责，举凡酌量僧众之人数、检看米谷之精粗、分别水浆之清浊、樽节菜蔬之多寡、顾虑柴薪之有无，乃至炊具之洗涤、馊淹之处理等，皆在职役范围之内。［幻住清规饭头条、禅林象器笺职位门、僧堂清规卷五饭头条］

梵名Kuma^ralabdha, Kuma^rala^ta 。付法藏第十八祖（禅宗第十九祖）。又作鸠摩罗多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻多、拘摩罗逻多、究摩罗陀。意译作童受、童首、豪童、童子。据付法藏因缘传卷六所载，师生于�觳媸悸薰�，自幼聪慧，有‘美名童子’之称。后出家学道，从僧伽耶舍受法，才学超世。初于�觳媸悸薰�著述诸论，后至�A盘陀国专事教化。平生浸淫佛教典籍，极其玄旨，立正法，摧邪见，高论清举。其后付法予�^夜多。

　大唐西域记亦有类似之记载、惟以之为经量部（即经部）之本师，又谓时人以‘日出论师’尊称之，而与马鸣、龙树、提婆并号‘四日照世’。大唐西域记卷三�觳媸悸薰�（大五一・八八五上）：‘昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。’大唐西域记卷十二�A盘陀国（大五一・九四二上）：‘无忧王命世，即其宫中建�@堵波，其王于后迁居宫东北隅，以其故宫为尊者童受论师建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者，�觳媸悸薰�人也。幼而颖悟，早离俗尘。（中略）其所制论，凡数十部，并盛宣行，莫不玩习，即经部本师也。’

　出三藏记集卷十一诃梨跋摩传，及三论玄义所引僧睿之成实论序等，则谓师乃�Y宾之小乘学者，属萨婆多部，系成实论作者诃梨跋摩之师。其生卒年不详，然依诃梨跋摩之年代，及四日论师出现之传说，与付法藏因缘传等之说，其生存年代应置于龙树与世亲之间，即约于西元第三世纪之末。但成唯识论述记卷二则以为师生于佛陀入灭后百余年之际；而异部宗轮论谓经部于佛陀入灭四百年始行分派，师既为经部本师，亦当于此四百年中。诸说纷纭，其间之异同则有待详研。又据以上各书所载，师所著之书颇多，或谓数十部，或谓五百论，中观论疏卷一本谓，师尝造日出论；成唯识论述记卷四本谓，师造有结发论；俱舍论光记卷二谓，师有喻�N论、痴�N论、显了论等著作。另据僧睿之关中出禅经序所载，坐禅三昧经之初四十三偈系师所造者。此外，近年来学者将新疆所得大庄严经论之梵文断片加以研究，而有主张此论系出自师之手者；盖大庄严经论素被视为马鸣之著作，故此一研究颇受学界之注意。［俱舍论卷二、阿毗达磨顺正理论卷三十八、景德传灯录卷二、翻译名义集卷二、小乘佛教概论、 H. Lu|ders: Bruchstu|cke des Kalpana^man!d!itika^ des Kuma^rala^ta］