�@睹波大吉祥，梵名Stu^pa -maha^s/ri^ ，音译�@睹波摩诃尸利。七白吉祥之一。又作塔大吉祥菩萨、�@堵波大吉祥菩萨、萨�蚀蠹�祥菩萨。于阿�^梨所传曼荼罗中，称带塔德菩萨、戴塔吉祥菩萨。即密教现图胎藏界曼荼罗中，观音院第二列第二位之菩萨。其形像身呈肉色，二手置于胸前，手中持莲花，半跏趺坐于赤莲花上。密号利益金刚，三昧耶形为开敷莲花。或谓此尊即

弥勒菩萨，表菩萨绍承如来佛位，或以手结�@睹波印，或因顶髻上置塔，故称带塔之尊。［大日经疏卷六、大日经疏演奥钞卷十六本、胎藏图像卷上、诸说不同记卷三］

巴利名Suttanta-ma^tika^ 。锡兰大寺派巴利七论中之法集论（Dhammasan%gan!i），于卷首所揭出之四十二门，称为经本母。系与卷首所揭之论本母同为分别观察诸法之标准。四十二门：(一)明分法、无明分法。(二)电光喻法、金刚喻法。 (三) 愚法、贤法。(四)黑法、白法。(五)苦行法、非苦行法。(六)增语法、增语道法。(七)词法、词道法。(八)施设法、施设道法。(九)名、色。(十)无明、有爱。(十一)有见、无有见。(十二)常见、断见。(十三)边见、无边见。(十四)前际见、后际见。(十五)无惭、无愧。(十六)惭、愧。(十七)恶言、恶友。(十八)善言、善友。(十九)入罪善巧、出罪善巧。(廿)入定善巧、出定善巧。(廿一)界善巧、作意善巧。(廿二)处善巧、缘起善巧。(廿三)处善巧、非处善巧。(廿四)质直、柔和。(廿五)堪忍、可乐。(廿六)和顺、供养。(廿七)不护根门、食不知量。(廿八)能护根门、于食知量。(廿九)失念、不正知。(卅十)念、正知。(卅一)思择力、修习力。(卅二)止、观。(卅三)止相、勤励相。(卅四)勤励、不散乱。(卅五)观戒、观见。(卅六)具戒、具见。(卅七)净戒、净见。(卅八)见清净、如见精进。(卅九)于顺厌处之厌、厌者之如理精勤。(四十)于善法不喜足、于精勤不被遮止。(四十一)明、解脱。(四十二)尽智、无生智。法集第三总说品，即以上述四十二门解释一切法。［南方上座部论书解说、 B.C. Law: A History of Pa^liLiterature, vol. Ⅱ］

凡三卷。高丽义天编。收于大正藏第五十五册。本名‘新编诸宗教藏总录’，内题为‘东海有本见行录’。系辑录流传于朝鲜诸家经论之钞疏者，为朝鲜编纂章疏目录之嚆矢。编于高丽宣宗八年（1091，北宋元�v六年）。卷一录有大华严经以下大小乘经四十七部之注疏末释等六一九部。卷二收梵网经以下大小乘律六部之注疏末释等一四五部。卷三则辑有大乘起信论以下大小乘论三十一部之注疏末释等二一七部，及肇论以下诸宗之宗义书、类纂书、记传书等一○五部，总计收录一○八六部。（参阅‘新编诸宗教藏总录’5470）

（635～713）唐代译经僧。河北涿县人，一说齐州（山东历城）人，俗姓张。字文明。幼年出家，天性颖慧，遍访名德，博览群籍。年十五即仰慕法显、玄奘之西游，二十岁受具足戒。于咸亨二年（671）经由广州，取道海路，经室利弗逝（苏门答腊巴邻旁，Palembang）至印度，一一巡礼鹫峰、鸡足山、鹿野苑、�o园精舍等佛教圣迹后，往那烂陀寺勤学十年，后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳，武后亲至上东门外迎接，敕住佛授记寺。其后参与华严经之新译，与戒律、唯识、密教等书籍之汉译工作。自圣历二年（699）迄景云二年（711），历时十二年，译出五十六部，共二三○卷，其中以律部典籍居多，今所传有部毗奈耶等之诸律大多出自其手，与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。师于译述之余，亦常以律范教授后学，盛传京洛。著有南海寄归内法传四卷、大唐西域求法高僧传二卷，并首传印度拼音之法。著作中备载印度南海诸国僧人之生活、风俗、习惯等，系了解当时印度之重要资料。先天二年正月入寂，世寿七十九。建塔于洛阳龙门。［宋高僧传卷一、开元释教录卷九、佛祖统纪卷三十九］

唐代僧。籍贯不详。受法于慧（惠）果。住长安青龙寺东塔院。师学究三密，智达五明，化布绵亘顺宗、宪宗、穆宗三朝，人竞受其灌顶，以国师呼之。后将大悲胎藏等三部秘法付与海云、法润、义真、深达、大遇、文范等人。世寿不详。著有两部金刚名号二卷。［阿娑缚抄卷一九四‘明匠等略传’、两部大教传来要文卷下］

(一)梵语a^rya。又称圣者、圣。指证得圣智，而在见道位以上之人；此因见道位以上之人终将完成无漏之圣智，故称之。

　(二)指佛、菩萨及权化之人（方便示现为人，而德高者）。

　(三)对高僧或硕德之尊称。印度人即尊称诸论师为‘圣者’；日本对高僧亦尊称为‘圣人’。

(一)依圣道所证得之果报。即指菩提涅��。［天台四教仪集注卷中本］

　(二)指四种沙门果中之阿罗汉果。［华严五教章卷二］

日本第四十五代天皇。为文武天皇之第一皇子。与皇后（光明皇后）皆虔信佛教。建立国分寺并铸造东大寺之卢舍那佛，藉以象征以华严教义为基础之国家统一理想。在位时，朝野之间造寺、造佛像、写经之

风极盛，因而形成日本佛教美术巅峰时期之天平美术。其遗物、遗作，至今保存于奈良东大寺内之正仓院。［东大寺大佛堂缘起碑文、元亨释书卷二十一、日本纪略前篇卷十］

凡五卷。华岳玄伟编于唐代光化二年（899）。又作玄门圣胄集。本书系收集宝林传（成立于唐代贞元十七年）以后禅宗传法宗师之机缘、传法偈等之禅宗灯史，主张婆须蜜系之西天二十八祖说。此书已散佚，现仅存断片。仅知宝林传卷二与本书卷二相当，另由敦煌本史坦因第四四七八号，可得知本书卷一至卷二间所省略之文；此外，依北京本碱字二十九及伯希和第三九一三号之坛法仪则（为不空所译之密教仪轨）之内容，可知坛法仪则乃引用本书卷一，并加以密教化所成者。除此之外，内容不明。又本书之书名‘圣胄’一词即指圣胄大师，乃梁武帝对菩提达摩之敬称；由此，亦可推知本书内容应录有菩提达摩等西天二十八祖之传记。［释氏稽古略卷三、大藏经纲目指要录卷八］

(一)位于陕西绥德县伏龙山。创建情形不详。元英宗泰定四年（1327），千岩元长（1284～1357）入伏龙山，见其荒废已久，即欲复建，乡民争助之，未久蔚成大伽蓝。元长承受中峰明本之教，其后并嗣其法。归化于日本之隐元隆琦即为元长之法统。［五灯全书卷五十八］

　(二)位于四川省成都西南。唐元和二年（807）奉敕建立，时称元和圣寿寺。南印、道圆等先后住锡本寺。［唐会要卷四十八、大清一统志卷二九三］

　(三)位于山西沁源县城西北之灵空山峪。唐乾符六年（879），懿宗第四子李侃因避黄巢之乱至此，景福二年（893）建寺隐居，并削发为僧，谥封‘先师菩萨’，寺称‘先师禅院’。北宋端拱二年（989）重修，改今名，明清重建成现状。

　(四)位于河南睢县城西南。建于宋代，今寺毁，仅存一塔。

　(五)位于四川大足县东北十五公里之宝顶山。与宝顶石窟有密切关连。寺建于宋代，后废。今之建筑系建于明清之时。主要有天王殿、玉皇殿、大雄殿、经殿、燃灯殿、维摩殿等。寺依山建筑，殿宇巍峨。

位于四川成都东胜街。又称大慈寺。唐代肃宗（756～761 在位）敕建。安禄山之乱，唐玄宗驻跸成都，时有僧英干自救穷民，以祷国运，且发愿于府东立寺，为国崇福。玄宗闻之大悦，御书‘大圣慈寺’之额，赐田一千亩，又敕新罗全禅师立其规制，全寺共有九十六院八千五百区，遂为蜀地名刹。藏川曾住本寺，作十王之赞偈三十三颂，添以经文，作为逆修灭罪之行法。明宣德十年（1435），罹火灾，御书之额被烧毁。清顺治年间（1644～1661）重修，改今名。

(一)意即圣贤之种子。佛陀入灭之后，弟子次第嗣继其法，犹如植物之种子相传不绝，故以为喻。此系以圣人之种引伸为佛教之命脉。［俱舍论卷二十二］

　(二)于菩萨修行之四十二阶位中，可大别为六种种性，‘圣种性’即六种中之一者，即指十地之菩萨。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、天台四教仪集注卷下之本］（参阅‘十地’419、‘菩萨阶位’5221）

全一卷。明代僧为霖道霈（1615～1702）编。收于�d续藏第一二七册。内容收录行止殊异、履践严明，足为后世学人楷模之古圣先贤事迹，及理致精深、谆谆教诫，足以针砭末法时弊之经传著述，包括僧堂记、大般若经、宏智正觉、云门匡真、罗湖野录、菩提达磨、息心铭等三十二项，一一予以阐论比评。三十二项中，道霈以所获文献之先后编集成书，而未依时代古今之次序列述。

即皇帝之诞辰。又称天长节。据兴禅护国论卷下所载，禅林中，于皇帝诞生日以前三十日间，启建圣节道场，每日不断讽诵大般若、仁王、法华、最胜等经，祈圣寿无疆。依大宋僧史略卷中及事物纪原所载，庆祝皇帝之诞辰，始于北魏太武帝，立节之名则始于唐玄宗。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条、唐书本纪第五］（参阅‘祝圣’4269）

位于四川峨眉县。为峨眉山下第一大寺，古称慈福院。传说轩辕氏曾在此地问道。本寺历代数度遭火灾，民国重修。正殿供奉普贤大士骑象之铜像，全身丈六。后殿有铜塔，高约六、七公尺，共计四层，铸有佛像四千七百余尊，其旁镌有华严经全部经文，寺中老宝楼内有八卦铜钟一口，高约三公尺，径约二点五公尺，重约一万五千公斤，为明代别传和尚所募铸。‘圣积晚钟’为峨眉山十景之一，相传朔望之夕，钟声可达峨眉金顶。

叶衣，梵名Parn!as/avari^ ，乃披叶衣之意。又称叶衣观自在菩萨、被叶衣观音、叶衣观音。为观音变化身之一。位于胎藏界曼荼罗观音院。因全身裹于莲叶中，故称叶衣菩萨。其密号为异行金刚。全身呈肉色，左手持索，右手执杖，右膝屈立，坐于赤莲花上。以叶衣菩萨为本尊，念诵叶衣观自在菩萨经，可��除各类疾病，称为叶衣法。若用以祈求国王大臣之长寿无病，则称叶衣镇；若以之为安镇宅第之修法，则称镇宅法。或谓此尊即三十三观音之一。［青龙寺仪轨卷中、阿娑缚抄卷九十三叶衣镇］

清代僧。昆山（江苏松江）人，俗姓李。名子柴，字二胜，自号蒙泉道人。原为明朝诸生，奉母至孝。明亡之后，乃剃发为僧。工诗及画，尤善人物花鸟，又工八分书。生卒年不详。［国朝画识卷十四、国朝书人辑略卷十一］

又称草系比丘因缘。谓坚守戒法之比丘僧之因缘。佛在世时，有比丘为贼所劫掠，并以生草系之，该比丘恐坏其生草而不解缚，坐以待毙；其后适逢国王，亲自为其解缚，并施予三衣。北本大般涅��经卷二十六（大一二・五二○上）：‘宁舍身命，不毁禁戒，如草系比丘。’［一切有部目得迦卷六、大庄严论卷三、法苑珠林卷九］

原意为资料、材料，即作为师者教导之材，意指受教之弟子。释氏要览卷上（大五四・二六六上）：‘指归云：资者，取法，助发已身行解故。伯阳云：不善人，善人之资。’后转为弟子之别称，盖出于弟子之谦意。［四分律行事钞资持记卷上三之三］（参阅‘师资’4097）

在印度，佛陀时代加入佛教教团之比丘与外护者，多为婆罗门族、王族与商人阶级出身者。商人阶级为当时之新兴阶级，多具有自由思想。故在当时，佛教于农民之间，并无深入之影响力。此一倾向，即使在大乘佛教时代亦无甚改变，仅只佛教之中心信徒由王族而逐渐变为都市工商业者，此亦印度佛教所以衰微之最大原因。

　在我国，佛教由于王侯贵族之发愿造寺、造塔而随之发达，于文化上，亦有士大夫以上之支持，然迄未主动与农民建立关系。但寺院以拥有广大寺领与庄园，故耕作成为寺院经济之来源，且因寺田、僧田之布施，而与农耕有密切关系。其后佛教教团急速扩张，国家又予以免除赋役与租税等权利，故有私度僧与度牒买卖之事。自北魏至清朝以来，历代皆颁发限制出家之法令，惟仍有以农民身分而拥有僧名之情形。在唐代，且有百姓僧、地主僧之名称，遂发生佛教与农民在经济关系上联结之现象。

　出家前住入寺院之年轻人（称为童行）大多数从事于农耕与杂事；出家僧则在修行之间亦从事农耕工作。农民大多成为贵族与地主或寺领之耕作者，故通常农民仅只参与佛教行事而已。隋代之三阶教与近世之白云宗、白莲宗均有宗教结社运动，于当时当权者之立场而言，皆称为教匪，系宗教性之匪贼或反叛军，而农民为其主要之参与者。北魏之四次宗教结社运动、唐宋之‘弥勒匪’、近世之‘白莲教匪’（红巾军）等，皆为农民从事对当权者之反抗运动。

　在日本，奈良、平安时代之佛教，系以贵族、国家为中心之佛教，其中不乏如行基、空也等，于民间宣说佛教者，然缺少组织性之活动。至镰仓时代，农民间之佛教信仰已广泛流传。其后，道元之曹洞宗兴起，而与被称为临济将军之贵族临济禅相抗衡，主张‘只管打坐’（专心坐禅）以进入了悟之境，自此遂有百姓曹洞宗风在民间产生之情形。此外，又由于亲鸾流放东国之机缘，使宗教尚未开发之东国，于其农民之间，皆能普遍唱念佛名，故念佛之信仰得以推广。

　江户幕府时，对佛教采强制之檀家制度、本末制度，且为禁制天主教之入传而有请判押印以登记所属檀家之方法，使寺院代行对人民之监察事务，并给予国教之地位以为交换条件。故江户时代之佛教寺院乃代替幕府行使压迫农民之政策，并承担其结果。且为实现该政策，而增设许多新寺院，致使原为农民着想之佛教，如净土宗、真宗、日莲宗、曹洞宗等，反而扮演农民的压迫者之角色，而形成一极大之讽刺。