西藏名Yum-bu gla-sgan% 。西藏南部雅伦（藏Yar-klun%s ）地方的三圣地之一。据传，该堂系由西藏早期神话中之国王��里赞普（藏Gn~ah!-khri btsan-po ）所建，一般相信为西藏最古之佛殿。并传此宫殿屋顶之佛像与经卷系于佛教传来之初（约为三世纪中叶）自虚空而降者。在拉萨成为西藏首都以前，该地为历代王宫所在之地，堪称西藏古代文化之中心地。［チベツト（多田等观）、 A.H. Francke: Antiquitiesof Indian Tibet, Calcutta 1914～1926; E. Scha|fer： Geheimnis Tibet Munich 1943］

梵语danta-ka^s!t!ha，巴利语 danta-kat!t!ha 或 danta-pon!a。音译作惮哆家瑟�q、禅多�v瑟插。又作齿木。即磨齿刮舌之木片，为佛制比丘十八物之一。啮小枝之头为细条，用以刷牙齿者。南海寄归内法传卷一朝嚼齿木条（大五四・二○八下）：‘每日旦朝须嚼齿木，揩齿、刮舌，务令如法。盥漱清净，方行敬礼。（中略）其齿木者，梵云惮哆家瑟�q。惮哆，译之为齿；家瑟�q即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指，一头缓，须熟嚼，良久净刷牙关。（中略）齿木，名为杨枝，西国柳树全稀，译者辄传斯号，佛齿木树，实非杨柳，那烂陀寺目自亲观，既不取信于他，闻者亦无劳致惑，捡涅��经梵本云，嚼齿木时矣。’

　又凡印度、西域诸国请俗人，先赠齿木及香水等，而祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨亦用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法；观音忏法中即有‘我今具杨枝净水，惟愿大悲哀怜摄受’之语。另据法苑珠林所载，天竺人佛图澄，石勒闻名召之，其子暴病，澄乃取杨枝沾水洒之，遂苏。故于谢僧医病时，可称说‘辱洒杨枝之水’。

　据毗尼日用切要所载，有四种杨木可作梳齿之用，即白杨、青杨、赤杨、黄杨。然不独杨柳之属可作齿木，一切木皆可梳齿。据五分律卷二十六之说，除漆树、毒树、舍夷、摩头树、菩提树等五种之外，余一切木均可听任嚼用。其嚼用之法，详载于根本萨婆多部律摄卷十一。

另据大唐西域记卷五、高僧法显传沙只太国条等所载，佛陀游化�x萨罗国时，尝嚼杨枝，嚼已，插入土中即生根。［四分律卷五十三、有部毗奈耶杂事卷十三、大日经疏卷五］

（1941～　　）台湾高雄人，台湾大学哲学研究所硕士。亲近方东美教授。常指导各大专佛学社团，讲说佛法。主持慧炬杂志、慧炬出版社多年。长于华严思想之研究。着有华严经教哲学研究等书，并常有论文发表于各佛教刊物。

梵名Lan%ka^ -dvipa 。即位于印度半岛南端之锡兰岛（即今斯里兰卡）。又称师子洲、执师子国。或称僧伽罗、宝渚。东晋法显自印度归国途中曾礼拜该岛各地灵迹。或谓佛陀尝于此说楞伽经，故该岛有楞伽岛之称。大唐西域记卷十一（大五一・九三四上）：‘国东南隅有■迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，在昔如来于此说■迦经。’［慈恩寺三藏法师传卷四］（参阅‘锡兰佛教’6327）

恶业害身譬如火。又指受到恶业果报之罪人在地狱中所受之烈火。观经等明般舟三昧行道往生赞（大四七・四五二下）：‘四门四道罪人入，门开业火出来迎；铁汁焱焱流没膝，触处烟炎同时起。’［大佛顶首楞严经卷八］

又作业障病。指由宿业所感之疾病。因宿昔之恶业而感恶疾、痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。此乃罪过之所招，殃咎之所引，非药石所能治愈。惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。［灌顶经卷十、卷十二、杂谈集卷七（无住）］

梵名Karma -Yoga 。全一卷。印度近代宗教改革家、哲学家维威卡难达（Swami Viveka^nanda,1863～1902）撰。难达承袭其师罗摩克利须那（ Ra^makr!s!n!a Paramaham!sa）有关世界宗教之思想，主张世上任何宗教皆蕴含真、善之真理，故各宗教应相互包容；又人类灵魂本即清净，罪业观念对人性实属冒渎，故极力反对之。本书内容共分八项：(一)业对人性之影响。(二)自一己之立场而言，个体生命之存在，具有绝对之重要性。(三)行为之秘密。(四)义务之意义。(五)人应自助，而非待世界之助。(六)远离执着，始是完全解脱。(七)自由。(八)业瑜伽之理想等。难达特重实践伦理之阐示，此实践伦理亦即‘薄伽梵歌’之宗旨；并谓吾人若能不执着因果报应，而专致于本务之实践，即可与神融合。本书提供了人应实践之行为规范，为近代印度教实践哲学体系之主干。［Advaita Ashrama,Calcutta: Karma-Yoga］

梵语nirodha-sama^patti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅��之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅��之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。

　另据宗镜录卷五十五所举，灭尽定与无想定有四种不同：(一)证得者之异，即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(二)祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。(三)感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报；无想定则为有漏业，能感无想天果报。(四)灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其他诸邪见尚未能断尽。［中阿含经卷五十八、品类足论卷一、大毗婆沙论卷一五二］（参阅‘无想定’5124）

梵语nirodha-sama^patti-asa m!skr!ta。又作想受灭无为。唯识宗六无为之一。指禅定进入无色定之无所有处境界，六识心想及苦乐二受皆灭尽，此时所处之无为状态，称灭尽定无为。［成唯识论卷二、大乘百法明门论疏卷下］（参阅‘六无为’1294）

指灭却无漏之种子而永不可成佛者。即唯识论所说五种性中之无性有情、楞伽经所说二阐提中之断善阐提。

（1133～1212）为日本净土宗开祖。又称法然上人、黑谷上人。美作（冈山县）人。九岁出家，十五岁登比睿山，师事皇圆、睿空。习天台教义，并广读佛经，阅读一切经凡五遍，仍未得出离之道，后因读善导之观经疏而开悟。依源信之往生要集而决意开创新宗，遂于东山吉水树立净土法门，专修念佛行法。上自朝廷、公卿，下至武士、庶民等各阶层皆归依之，道俗称名念佛之声不绝。然为当时保守教徒所非议，后因‘后鸟羽’上皇之宫女松虫、铃虫于鹿谷念佛道场出家为导火线，引起南都北岭之提诉而终止其念佛道场，造成二僧被斩之局面，源空则以七十五高龄流放赞岐，同年获准入住摄津（大阪府）胜尾寺，假居四年，弘布净土，教化道俗，至建历元年（1211）始获释归京。翌年于东山大谷示寂，世寿八

十。著有选择本愿念佛集、黑谷上人语灯录等，收在法然上人全集。［法然上人传记、本朝祖师传记绘词、元亨释书卷五］

烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅��之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。法藏之入楞伽心玄义载，烦恼为分别性，故其体非有；即见惑性空时，不必断除烦恼惑，而得入真如，故说烦恼即菩提。又‘烦恼即菩提’常与‘生死即涅��’并用，二者皆用以表示大乘佛教之究极。［大智度论卷六、大乘庄严经论卷六随修品、梁译摄大乘论释卷十四］

梵名Ghan!tin 。佛世时，舍卫国波斯匿王兄之子。容貌端正，心性和善，王之大夫人见之生染心，私呼之，欲使从己，犍坻不听。夫人怀恨，谗于王，王大怒，将犍坻节节解体，弃于冢间。命未绝顷，佛到其边，光明照身，平复如故。佛为说法，即得第三果。自言（大二五・一二○上）：‘我身已破弃，佛续我身，今当尽此形寿，以身布施于佛及比丘僧。’即来�o洹，终身侍奉佛。［大智度论卷八］

为大法炬陀罗尼经卷十三所说三种恶咒之一。与‘瞿梨咒’、‘摩登只咒’同为世尊所禁断之咒术。欲修成此等恶咒，须经十二年方能成业；然一旦持此邪咒法，乃至一句之咒，命终之后，必堕地狱、畜生、饿鬼或阎魔界。

梵名Kan!t!haka, Kanthaka ，巴利名Kanthaka 。又作犍德、干陟、骞特、迦磋迦。释尊出迦毗罗王宫向苦行林时所乘之马名。据佛本行集经卷二十载，释尊出家，干陟既还国城，受净饭王苦切呵责，意甚忧愁，生大热恼，不久命尽，生三十三天。后知太子成道，由彼天没，下生中天竺那波城，为一婆罗门子，渐长，至如来处，如来知彼往昔为马身，命终生天，即为彼说与该马之因缘；彼闻法后，漏尽解脱，入般涅��。古代印度佛传雕刻中，描绘出家�u城时，刻犍陟者甚多。其中，以阿摩罗婆提（梵Amara^vati^ ，巴同）所存栏�J之浮雕为最古。又加尔各答博物馆藏有犍驮罗（梵Gandha^ra ，巴同）地方所出土者，上绘四天捧持犍陟之四足，帝释执盖披马上之太子，有数位天人恭敬随从。我国大同灵岩窟寺第二洞亦存有此类构图。［过去现在因果经卷二、修行本起经卷下、六度集经卷七］

梵语yoga 之音译，巴利语同。意译作相应。依调息（调呼吸）等方法，集中心念于一点，修止观（奢摩他与毗钵舍那）为主之观行，而与正理相应冥合一致。于密教，盛行三密瑜伽相应之说（又作三密相应说）。行此等瑜伽观行者，称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界，称作瑜伽师地。瑜伽师地论一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派，称为瑜伽派（外道中，另有所谓瑜伽外道者）。此外，瑜只（梵yogin ，巴同）即‘有瑜伽者’之意，系指行瑜伽观行之人。三昧（梵sama^dhi ，巴同）、禅定（梵dhya^na ，巴jha^na ）即行瑜伽法之一。

　据成唯识论述记卷二本之说，相应之义有五：(一)与境相应，谓不违一切法之自性。 (二)与行相应，谓与定慧等行相应。(三)与理相应，谓安立非安立等二谛之理。(四)与果相应，谓能得无上之菩提果。(五)与机相应，谓既得圆果，利生救物，赴机应感，药病相应。于上记五义之中，显教多取与理相应之义，如瑜伽唯识之瑜伽；密教多取与行相应之义，如瑜伽三密之瑜伽。［解深密经卷三分别瑜伽品、瑜伽师地论卷二十四、解深密经疏卷六、大日经疏卷三］

(一)奉行瑜伽师地论等教说之宗派。又作瑜伽宗、瑜伽行派。即行于印度，与中观派对立之大乘佛教教派。初祖为四、五世纪之弥勒论师，以宣说瑜伽师地论、辩中边论颂、大乘庄严论等而奠定开宗之基。其后，无著禀其教旨，着摄大乘论、显扬圣教论等。未久，世亲继之，撰十地经论、唯识三十论颂等以光显教说。世亲之弟子陈那亦作观所缘缘论、入瑜伽等论著以宣扬瑜伽思想，复着因明正理门论而定因明之论式。同时复有亲胜、火辨二大论师注释世亲之唯识三十论颂。相继而起者另有德慧、安慧、护法、难陀、清辨、戒贤、净月、胜友、最胜子、智月、法藏、智光、无性、亲光、德光等诸师，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟入真如之性。

　瑜伽派本与中观派世代对立，彼此论难。然八世纪初，寂护及弟子莲华戒融合中观自立派（梵Ma^dhyamika -sva^tantrika ）与瑜伽派之思想，成立瑜伽中观自立派（梵Yoga^ca^ra -ma^dhyamika-sva^tantrika ）。此派思想，有关胜义谛者乃采用中观自立派之论点，有关世俗谛者则依据瑜伽唯识之立场。八世纪后，印度佛教传入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深观、广大行，意图综合般若中观与瑜伽唯识两派。八、九世纪以后，瑜伽派为中观派综合摄取，独立学派不复存在。

　在我国，以北凉昙无谶所译之菩萨地持经（即瑜伽师地论菩萨地）、刘宋求那跋摩之菩萨善戒经，及北魏菩提留支、勒那摩提等之唯识二十论、十地经论等为瑜伽派经论之最早译介。其后，我国之瑜伽派渐分为地论宗与摄论宗；前者系以十地经论为主，后者则以摄大乘论为主。两宗虽同立‘八识缘起’之说，然地论宗以阿赖耶识与如来藏心同视为真识，摄论宗则视阿赖耶识为妄识，故别立第九阿摩罗识，此为两宗论点最大之歧异。直至唐代，玄奘译出瑜伽师地、显扬圣教、辩中边等诸论，又糅译十大论师之唯识三十颂释论，编成‘成唯识论’等书，方乃展开法相宗之教说，而盛行于我国与日本。［大唐西域记卷九、卷十、南海寄归内法传卷一、印度哲学研究卷五（宇井伯寿）］（参阅‘中观派’1037、‘空有论争’3473）

　(二)为印度六派哲学之一。通常又被称为瑜伽外道、相应外道。主张瑜伽修行，能达到解脱之境界。其哲学系根据数论学派而立论，所异者，持神我（梵purus!a ）为最高神之有神论立场。相传西元五世纪顷巴丹�^梨（梵Patan~jali ）出世，搜集当时有关瑜伽诸说，撰成瑜伽经（梵Yoga -su^tra ），始确立该派学说（一说巴丹�^梨编于西元前一五○年间）。由于受到无神论之数论学说影响，其神仅止于冥想之方法与对象。认为世界之所以苦乃源自无明，此即为神我与自性（梵prakr!ti ）之结合；当无明被明知（梵viveka ）消除时，神我即从物质之束缚中解放独存，由此解脱达到完全圆满之状态。为得此明知，对于实践方法举说瑜伽八支（守戒、自我道德培养、养成良好坐姿、控制呼吸、控制感官、集中注意力、冥思、禅定），从有想三昧而入无想三昧之无心状态即是解脱。又为达到此一境界，遂完成修行法之组织，此乃瑜伽派之特质。毗阿沙（梵Vya^sa, 450～500？）曾对瑜伽经作完整之注释，其后第九世纪瓦卡帕提米拉（梵Va^caspatimis/ra, 800～880？）更加以复注，广为一般采用。然此学派势力今已殆然无存。［十住毗婆沙论卷三、大毗婆沙论卷八十一、瑜伽师地论卷二十八、印度六派哲学纲要（李世杰）］

指于凡夫妄情之前，现种种之相。譬如于疑心之前生暗鬼。然在理上，此类物相乃属虚妄不实者，唯因凡夫迷心本来具有‘实我’、‘实法’之执情，如今在‘非我’、‘非法’之事物上，现出‘实我’、‘实法’之相貌，遂认其为‘实我’、‘实法’者，称为当情现相；相当于唯识三性中之遍计所执性。（参阅‘三性’563）

指荼毗后之遗骨；或指经荼毗后，将遗骨分置多处者。如释迦佛之舍利，为碎身舍利。另如多宝塔中之多宝佛舍利则为全身舍利。［菩萨处胎经卷三常无常品、法苑珠林卷四十］（参阅‘舍利’3495）

（632～711）唐代僧。河南阌乡人，俗姓张。其兄从征远调安西，父母忧思，万回每朝往视之，暮持兄书返家，乡人异之，因号万回。高宗时，得度为僧。武后诏入内道场，赐锦衣，号‘法云公’。安乐公主将谋逆，万回遇之，望尘呼曰（大五○・八二四中）：‘腥腥不可近也！’未几，安乐公主果因谋反受诛。玄宗在藩，曾私谒万回，万回拊其背曰：‘五十年太平天子。’其神异大多类此。景云二年，忽求阌乡河水，饮毕而逝，世寿八十。追赠‘司徒虢国公’。［景德传灯录卷二十七、神僧传卷七、太平广记异僧类］