位于湖南长沙善化县西约三十五公里处，洞庭湖之南。杨岐派之祖方会禅师晚年尝住此，志元（圆净禅师）、志罕、证觉景等亦曾住此山。［大明一统志卷六十三、大清一统志卷二七六］

因明用语。因明论式中，以‘同喻体’来完成论证之举证作用，称为顺成。同喻体之任务在于为能证与所证之间建立一种相属不离之关系。例如立‘声为无常（宗，命题），所作性故（因，理由）；若谓所作，见彼无常（同喻体），譬如瓶等（同喻依）’之论式，‘声为无常’乃所欲证明者（所证），‘所作性故’乃所用以证明者（能证）。所作性之后必有无常性随逐而来，故所作性为所随，无常性则为能随。必先有所随者而后才有能随者，若不先有所随者，能随者便失其随逐之对象。故所随者居前，能随者居后，乃为自然而不可移易之顺序。上记论式以‘若谓所作，见彼无常’为同喻体，即是顺此一自然顺序，阐明两者有必然随逐之关系，因明学者称此一作用为顺成。［因明正理门论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

为密教八种旋转释之一，十六玄门之一。于观悉昙五十字门之字相字义，或观字轮观之真言字义时，顺着诸字之义而观，称顺旋转、顺观旋转；逆次而观，称逆旋转、逆观旋转。如于�[�I高���欤ò⒏���诃�遥┪遄肿致止郏�‘阿’字本不生，故‘缚’字言说不可得；缚字言说不可得，故‘��’字尘垢不可得；��字尘垢不可得，故‘诃’字因业不可得；诃字因业不可得，故‘�摇�字等空不可得；如是以五字顺次而观，称顺旋转。反之，则逆旋转为‘�摇�字等空不可得，故‘诃’字因业不可得等，亦如是逆次而观。［大日经疏卷七、梵字真言十六玄门义、�俗忠逍�陀罗尼门释］

依顺序观十二因缘、四谛及佛三十二相等，称为顺观。反之，若逆次而观，则称逆观。据闻释尊即由顺、逆观十二因缘而开悟。据大毗婆沙论等之解释，其顺观即从无明观至老死，亦即由因向果，顺次作观；逆观乃从老死观至无明，即由果向因，顺次逆观。此外，从头至足观佛之三十二相，其观法称为顺观；从足至头观之，则称为逆观。于密教，从阿字本不生观至诸法无因，称为顺观旋转；从诸法无因观至本不生，称逆观旋转。［大毗婆沙论卷二十三、大乘阿毗达磨杂集论卷四、大日经疏卷七、大乘义章卷四、摩诃止观卷二上］

梵名Suda^na ，巴利名同。为释尊于因位为太子修菩萨行时之名。又称须达��太子、须提梨��太子、苏达那太子、苏达��太子。意译作善施太子、善爱太子、好爱太子、善与太子、一切与太子、善牙太子。据须大��经载，昔叶波国王子须大��，慈孝聪明，常行布施。凡有求其衣服、饮食、金银珍宝、车马、田宅者，太子无不施与。其后，更将二子施予婆罗门，以妃施予帝释所化之梵志而不悔。［六度集经卷二、菩萨本缘经卷上一切施品、菩萨本行经卷下、大智度论卷十二、卷三十三、玄应音义卷五］

（？～1153）宋代四川遂宁人。字济川。曾任给事、知事等官。壮年时，参学于佛眼清远座下，并嗣其法。复参谒大慧宗杲，得其心印。晚年勤修净土，以往生西方为愿，并自费补修大藏经。于绍兴二十三年示寂。著有语录行世。［五灯会元卷二十、五灯全书卷四十四、居士分灯录卷下、嘉泰普灯录卷二十三］

（1548～1595）明代秀水（浙江嘉兴）人。字开之。崇尚气节，擅长文章。神宗万历（1573～1620）年间，会试中状元，官至国子监祭酒。氏素奉佛法，喜接近禅僧，从云栖�N宏受菩萨戒，敬持无懈，又与紫柏真可修念佛三昧，刺血写经，刻印大藏经。平素常诵楞严经，有释钞行世。于万历二十三年逝世，世寿四十八。谥庄简，赠太子太保。著有历代贡举志、快雪堂集、快雪堂漫录等。［明史卷三一七、明人小传卷三、诗志居诗话卷十五］

禅院告知行事，以黄纸揭示，称为黄榜式。如敕修百丈清规祝厘章之中规定，于皇帝诞生日（天寿圣节），需设金刚无量寿道场，并于黄纸上书写‘今上皇帝圣寿万岁’，署住持法号，贴于木片上，揭示于山门右侧。

指黄纸作成之幡，用以悬于死者之冢塔。据释门正统卷四之中引载灌顶经，谓于人之亡日，为其造作黄幡，悬于刹上，使其得离八难苦，往生十方诸佛净土。复引载诸经要集，谓为亡人造作黄幡，挂于冢塔上，可引导其‘中阴’，令其不入恶趣，不生边国；虽未见经典中对于悬挂黄幡有所解释，然推测其义，或因五大色之中，黄色居中，用以表忠诚、尽心修福之故。

指杂染邪恶之法。至于清净之善法，则称白法。亦有将佛之正法称为白法，或有漏之善法称为白法；外道等之邪法称为黑法，或有漏之不善法称为黑法。此外，黑、白有苦（不可意）、乐（可意）之意。又善法中之无漏善法，称为净法；有漏之善法则称白法。［大方等大集经卷五十五、究竟一乘宝性论卷一、梁译摄大乘论卷十一、卷十三］（参阅‘白法’2088）

禅林用语。又作黑鳞皴。指呈鱼鳞形状之黑拄杖。破庵祖先禅师语录（�d续一二一・四一七下）：‘万化千变，惟有拄杖子，黑轮皴，没思算！’

禅林用语。禅宗为表传法之信，故自释尊以来各祖师均有传承其法衣（袈裟）之传统。后世禅林亦承袭之，在门下选出优秀之弟子，而将教法传之，为表征记，亦授与僧衣，故又称此种僧衣或袈裟为信衣。此外，传授教法，亦称传衣。由于衣与钵乃僧尼必须携带之法具，故历来被当作师徒相与授受之具，而传法即称为‘传衣钵’。至后世，亦泛称各种学术艺能之授受为传衣钵。景德传灯录卷三载，弘忍传法于慧能时曰（大五一・二二三上）：‘昔达磨初至，人未知信，故传衣以明得法，今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。’后遂不再传衣，但仍沿此习称。［传法正宗记卷五、双峰山曹侯溪宝林传卷八、传灯玉英集卷二、敕修百丈清规卷二受法衣条］（参阅‘传法’5389）

梵语Parinis!panna-svabha^va。又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质，即：(一)圆满，诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。(二)成就，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。(三)真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。复次，为解释圆成实性，又设有二门：(一)常无常门，‘常’为圆成实之名，‘无常’则摄于依他起性而不离生灭。(二)漏无漏门，‘无漏’为圆成实之名，‘有漏’则摄于依他起性而不离颠倒。［解深密经卷二、入楞伽经卷三、显扬圣教论卷六］（参阅‘真空妙有’4215）

又称蒲团。以蒲编成扁圆形之座垫。原以蒲编，后多包以绫锦。种类甚多，其厚者称厚圆座；以菅编织者，称菅圆座。［禅林象器笺器物门、永平清规辨道法］

唐代僧。生卒年不详。京兆（陕西）蓝田人，俗姓张。十岁，依西明寺景云律师出家，研钻维摩、法华、因明、唯识等诸经论，旁究儒典，特精律藏。唐开元年间，奉敕译经。大历年间，帝诏两京律师十四人，定新旧两疏之律条，师与超侪等共任笔受之职，写成敕佥定四分律疏。世寿八十二。编有贞元新定释教目录三十卷、续开元释教录三卷、大唐安国利涉法师传十卷等十九种。［宋高僧传卷十五、佛祖统纪卷四十一、佛祖历代通载卷十九］

梵语an!u-raja 或 an!u-rajas，巴利语同。音译阿��、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以‘微尘’比喻量极小、以‘微尘数’比喻数极多。［法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六］（参阅‘极微’5479）

凡二卷。收于中华藏第一辑第三十册。唐代慧苑撰。就新译大方广佛华严经八十卷中之难字加以注音释义之书。又称大方广佛华严经音义、新译华严经音义、华严经音义、慧苑音义。书内附有华严经中梵语之正翻及略解，并引内外典以说明译语之字音、字义。所引之书目甚多，除内典外，尚有教外典籍，如论语、孟子、易经、毛诗、尚书、礼记、庄子、国语、史记、汉书、老子、说文、蜀志、晋书、墨子、淮南子、管子、山海经等，及诸家注本、历来各类形音义辞书，凡百余种。本书是在续华严经略疏刊定记之后所撰述者。又本书在高丽藏本、宋、元、明等各版本之间颇有差异，且高丽藏及宋、元等三本均为二卷，明本为四卷，而慧琳音义卷二十一以下至卷二十三收载者则为三卷。日本京都小川睦之辅所藏者，系本书之古写本，题为新译华严经私记音义，今为日本国宝之一。其他有关新译华严经之新增音义者，有东京国立博物馆所藏，附于大治（1126～1131）年间所写之玄应音义卷一末者，该书撰者不详；另有日人喜海所撰新译华严经音义一卷（收于大正藏第五十七册）。其中，喜海之音义唯于经中之难字付以假名、四声、清浊及反切而已。［贞元新定释教目录卷十四、宋高僧传卷六、诸宗章疏录卷一］

又作盲禅者、暗禅比丘。系教家等禅宗以外之宗派者嘲讽禅家之语，尤指只执着于修禅定而不研究教法，��于智解而又�x慢自是之禅徒。禅家每以‘文字法师’谑称天台、法相、华严等教家之流，谓彼等拘泥于经论之文字言句，只见枝叶末节而不知解脱入悟；教家等则以‘暗证禅师’或‘暗证盲悟’等语反讽之。［摩诃止观卷五上］

佛教之法会仪式。又指于日本日莲宗祖师日莲之忌日（每年十月十二、十三两日）举行之法会，又称御会式、御命讲。当日，日莲宗寺院必以饼供养于祖师像前，其旁且饰以人造花，昼夜诵经说教，当夜信徒结万灯围立，叩击太鼓，唱题参拜。此类法会尤以日莲入寂之地的东京池上本门寺与杉并区堀内妙法寺更为盛大。另亦称报恩会、大会式、开山会、御影供等。

（813～888）唐代禅僧。福建人，俗姓张。幼依开元寺昙蔼为沙弥。落发后诣五台山受具足戒，学律。依芙蓉灵训之指示，参谒黄檗希运，后嗣其法。遇会昌法难，乃隐林野。后因裴休之请，住江苏报恩寺二十余年。其后，历住宝林寺、支硎山、千顷山。光启三年（887），钱王诏入内说法，赐紫衣。文德元年（一说六年）示寂，世寿七十六。著有般若心经颂、破邪论各一卷。［宋高僧传卷十七、景德传灯录卷十二、释氏稽古略卷三］