凡八十卷。明代德清撰。又作大方广佛华严经纲要。收于�d续藏第十二册。本书系提举澄观所撰华严大疏钞之要义，合八十华严之经文，而总成一部。书中往往设补义之项目，记述作者之见解，以补澄观解释之不足，然仍难以脱出澄观之释义。于明代诸宗皆禅宗化之际，作者独祖述澄观之著作，实乃发挥异彩之举。［华严宗经论章疏目录、禅籍志卷下］

略称虚受罪。即以虚伪立场接受信施之罪，或受虚伪施物之罪。又僧尼以破戒之身受檀越之施与，所犯之过罪，亦称虚受信施罪。［观佛三昧海经卷五、梵网经卷下、毗尼母经卷二、目连问戒律中五百轻重事］

凡六卷。全称林泉老人评唱丹霞淳禅师颂古虚堂集。又作虚堂录。宋代僧丹霞子淳撰，林泉从伦评唱，元成宗元贞元年（1295）刊行。收于�d续藏第一二四册。系从伦摘取‘丹霞子淳禅师语录’卷下之颂古百则，重新编纂，加入示众、着语、评唱等，以表达其宗乘见解，堪为学人参学悟道之指南。内容包括青原��级、石头曹溪、药山坐次、船子夹山、天宁夜半、天宁上堂、保寿上堂、三界唯心等公案古则。

即指证得涅��妙理之法身。虚无，为涅��之异称，以涅��离一切差别相，故称虚无。譬如佛身融通自在，离一切相，如光影，故称为虚无身。又往生极乐净土之人，契入涅��妙理，亦受自然虚无之身、无极之体。据吉藏所著无量寿经义疏载，以神通无所不至，故曰无极之体；色如光影，故云虚无之身。［无量寿经卷上］

梵名Vikrama^ditya 。音译讫罗摩阿迭多，�E柯罗摩��多。又作正勤日王。为印度崛多王朝（梵Gupta ）之大王，于佛陀入灭后一千年出世。威风远播，诸印臣服。当时印度教（Hinduism）复兴，梵文学之研习亦颇盛，佛教中有无著、世亲等诸大论师辈出，鼓吹瑜伽佛教，同时王更于其间奖励各种文艺宗教。王又赈恤贫穷，照顾臣僚，故大臣等尊之为圣仙大王（梵Ra^ja^dhira^ja -r!s!i ）。法显游印时（402～411）即值超日王在位之时。［大唐西域记卷二健驮逻国条、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷七十六　］（参阅‘笈多王朝’4274）

指阿弥陀佛之四十八愿。弥陀于因地为法藏比丘时，历经五劫，参考诸佛之愿，熟思再三，始立四十八愿。其愿超乎世间一切诸佛之愿，最为殊胜，故称之超世愿。［无量寿经卷上］

佛教、道教中，为救度亡灵，使其超脱苦难，请僧尼、道士为亡者诵经拜忏，谓之超度。

(一)梵名Bhadrika 。又作拔提、婆提、跋提黎迦、婆帝利迦。译作小贤、善贤、仁贤、有贤等。为佛陀最初所度五比丘之一。属释迦族。关于其父，诸传所载不一，或谓跋提为斛饭王之男，或谓白饭王之次子，或谓甘露王之子。与阿若�x陈如等于鹿野苑受佛陀教化，为佛陀最初之弟子。［中阿含卷八侍者经、起世经卷十、中本起经卷上转法轮品、毗尼母经卷一、四分律卷四、卷二十三］

　(二)贫人之名。因以一�髂竟┭�佛陀，而受当来成辟支佛之记别。［百缘经卷三］

　(三)梵名Ajitavati^ 。河名。旧作阿利罗跋提，新称阿恃多伐底。又称希连河、伐提河、缚底河。意译作无胜。佛于此河西岸入灭，因而著名。（参阅‘阿恃多伐底河’3641）

进一步受具足戒之意。指出家者受具足戒，成为完全之比丘、比丘尼。［续高僧传卷八慧远传、卷九灵裕传、佛祖统纪卷十咸润传］

又称都讲师。为经论之讲会中所设之职称。魏晋南北朝时，佛教学者讲经采取一问一答方式，都讲发问，后由讲师详加讲解阐发。佛祖统纪卷三十七载，梁武帝御重云殿讲经，以枳园寺法彪为都讲，彪先发问，帝方酬答。此种讲经制度，古代印度即有。后世于‘安居’期间设置‘都录’之职，即源于都讲之制。［梁高僧传卷四支遁传、释氏要览卷下、大宋僧史略卷上都讲条、后汉书列传第四十四杨震传］

（1366～1425）日本临济宗僧。筑后（福冈县）人。曾学于绝海中津，明代时曾渡海至我国参拜诸师，归日后隐居于土佐。后应足利义持之请，居于京都等持寺、相国寺。宫中柳营曾于其下皈依。著有南游稿一卷。应永三十二年示寂，世寿六十。敕谥‘佛慧正续国师’。

酤酒，买酒或卖酒。禁制酤酒之戒。又作沽酒戒。为显教十重禁戒之第五。酒系无明之毒，能令人�该裕�生颠倒心，故应戒之。此戒通于道俗七众。大小二乘俱制。又菩萨本为利他，若自酤酒，或教人酤酒，则犯重罪；声闻犯此戒，则为轻微之恶作罪。［梵网经卷下、优婆塞戒经卷三、菩萨璎珞本业经卷上、慧琳音义卷二十五］（参阅‘十重禁戒’461）

为西藏佛教因明著作。布顿仁钦札巴着。本书对于释量论之词句义理有清楚显明之注释。

（1925～　　）台湾高雄人，俗姓黄。年二十六，礼高雄元亨寺永达和尚出家。越二年，于台南县白河大仙寺受具足戒。未久即代师主持元亨寺，并开创义永寺。民国四十四年（1955），赴新竹狮头山海会庵‘台湾律学研究院’，亲炙白圣法师研习律学及楞严诸经。

　师热心于道场之开创和整建，所开创或整建弘化之道场，除前述者外，另有观音寺、高雄宏法寺、前镇念佛会、西甲念佛会、佳冬念佛会、台南妙心寺（开山者为心觉法师）、台东金龙山紫云寺。目前部分道场已交由弟子传道、传孝、传灯等法师负责。师又致力于宏法事业，先后创办佛学研究班、侨仁中学（后更名为能仁工商）、慈恩幼稚园、慈恩图书馆、慈恩出版社、慈恩中医诊所、慈恩儿童之家等。师目前并担任高雄生命线协会常务理事、台东佛教支会理事长、高雄佛教分会常务理事等职。

位于河北正定县境内。俗称正定大佛寺、大佛寺。隋代开皇六年（586），恒州刺史鄂国公王孝零所创，同年张公礼撰龙藏寺碑，初名龙藏寺。唐代时，自觉造一金铜观音大像，至五代，上半身毁于兵火，所余部分复毁于后周显德年间，铸钱以供军需。宋代太祖开宝四年（971），敕移寺域至今地，赐铸千手千眼观音大像，大事扩建，改名龙兴寺，奠定今之布局规模。金大定二十年（1180），顺道于寺东建造佛顶尊胜陀罗尼石幢。此后虽经历代屡加重修，仍多保存宋代形制与风格。清代初年复改今名。

　山门之内有天王殿，后部已塌落，仅存神像四尊，其钟鼓二楼及六师殿，皆已坍塌无遗。再进为牟（摩）尼殿，殿建于北宋皇�v四年（1052），四壁为明代成化年间所绘之佛教故事壁画，正中坛台五尊泥塑佛像，其中释尊、阿难、迦叶三像均为宋代原塑，此殿虽较为完整，然亦渐见坍毁。其后为戒坛，坛后东为慈氏阁，西为转轮藏，再进为大悲阁，又称佛香阁、天宁阁，乃寺中主阁，阁建于宋太祖开宝四年，其内供奉铜铸大悲菩萨像，四十二臂，故又称千手千眼观世音，像高达二十二公尺余。阁今已破坏殆尽。东西两壁有罗汉塑像，像多失头。寺后殿上供阿弥陀佛，中有同正殿千手观音小像一尊。［大明一统志卷三、古今图书集成神异典第一○八、第一一四、第一一五、职方典第一○三、第一○四］

为西藏佛教寺院之僧职名称。由‘堪布’委任，负责扎仓内学经事务。

凡四卷。唐代道宣（596～667）撰于龙朔元年（661）。又作集合古今佛道论衡实录、古今佛道论、古今佛道论衡、佛道论衡。收于大正藏第五十二册。系收录东汉至唐初佛、道两教论争之记事，为我国佛道关系史之重要资料。卷甲为东汉、前魏、北魏、宋、梁、北齐等时代之佛道对论事迹，附收魏陈思王曹植辩道论、晋孙盛老聃非大贤论、晋孙盛老子疑问反讯等。卷乙为北周、隋两代佛道抗争事迹。卷丙为唐代佛道论争之经过。卷丁详述显庆年间佛道论争经过。大正藏所收本另附有补遗，题为‘卷丁续附’，系记述龙朔年间道士敦行真舍道归佛之事迹。继本书之后，唐代智升亦撰有续集古今佛道论衡一卷。此外，有关刘宋南齐时代佛、道两教思想之异同优劣等论说，梁代僧�v所编之弘明集亦收录不少。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、汉书列传第七十八、唐书艺文志第四十九］

（？～1493）日本临济宗山城天龙寺僧。俗姓后藤。字龟泉，号松泉主人。幼入相国寺，从季琼真蕊出家，受具足戒，参学多年，后嗣其法，住持云顶庵，后移锡瑞春庵。时将军足利义教命季琼真蕊居荫凉轩，掌简犊之事，文明十六年（1484）八月十二日以后由集证续成，世称龟泉日录，为荫凉轩日录之一部分。师于明应二年示寂。除日录外，另有松泉集一书行世。

为禅门中报粥饭时刻等，用以击打之器具。又作云板、大版。挂于库里、斋堂之前。以其版（板）形如云，故称云版。而于早、午饭前，连打云版三十六响，称为长版；此时众僧即可取下钵盂至规定之处集合，故又称为‘下钵版’。［莹山清规卷上日中行事第一、禅林象器笺呗器门］

收于中国佛寺史志汇刊第一辑。编辑者不详。系辑录有关云栖寺之文献。云栖寺位于浙江杭州五云山西麓。宋代乾德五年（967），伏虎禅师在此开山。明代弘治七年（1494），霖雨发洪，殿宇经像随水漂没。隆庆五年（1571），莲池大师�N宏重建为净土宗念佛道场。本书内容首记盛典，次绘山图，次录碑记、古迹、僧约、录贤、题咏，殿以续记。后附‘孝义无碍庵录’系辑录莲池大师所建孝义无碍庵有关之碑记、遗嘱、嘱余、规约、记贤、塔铭等文献。