坐禅观想如来身，证得五神通、四无量、四无碍解，而至具足大光明之三昧。大宝积经卷八十九（大一一・五一三中）：‘大精进菩萨持画叠像，（中略）观于如来，谛观察已，作如是念：如来如是希有微妙（中略）。菩萨如是观如来身，结加趺坐，经于日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩，得普光三昧，具大光明。’又据八十华严十定品所说‘十大三昧’中，第一即指普光三昧。

为普法与别法之并称。又作普别二法。普遍圆融之法门，即普及一切众生，圆满融合，毫无差别之教法，称为普法，与‘一即一切’同义。对此而言，隔别不融之法门，即限定于特定对象之教法，则称为别法。在华严宗，华严一乘之教法系普遍圆融之法，称为普法，而小乘、三乘之教法系隔别不融之法，称为别法。至于受此二种教法之对象，则称为普机、别机。

　又隋代信行所唱导三阶教中，第一阶、第二阶之教法，称为别真别正法、别法；第三阶之教法，称为普真普正法、普法；末法众生则须以普法得救。［华严经疏卷二、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、五教章通路记卷二、卷十七、华严经探玄记南纪录卷一之二、卷一之六］

谓诸佛菩萨为方便摄化众生，故顺应众生之根机而示现种种色身。如法华经所载观世音菩萨示现三十三身，寻声救苦，以及妙音菩萨之现身摄化；又密教大日如来于胎藏界曼荼罗中所流出之诸尊皆是其例。此外，可显出力用之根源者，称为普现色身三昧，入于此三昧即可现出佛、菩萨之种种色身。此与‘等流法身’之异同，有甚多论诤。［法华经妙音菩萨品、大日经疏卷二、法华经科注卷八］

普善，梵名Pu^s!an 。又作布咸神。意谓养育者、繁荣者。为印度古代吠陀经典中之神名。其形像为口中无牙，头披发辫，手持金枪刺铬，乘山羊所拉之车，往来于天地之间。主管道路与保护牲畜，谓能除去道路之猛兽及盗贼，使迷途牲畜返回，并能使死者灵魂升天。又婆罗门教所行火葬或马祭时烧羊之习惯，与此神以山羊引车有关。

（1355～1450）明代临济宗僧。苏州（江苏）常熟人，俗姓钱。号海舟。出家于破山，研习楞严经，诵至（�d续三八・四九一下）‘但有言说，都无实义’而有所疑，遂往参万峰时蔚，受其付法。筑庐洞庭山坞，居二十九年。后往参万峰之法孙东明虚白慧�C，获得大悟。迨东明示寂，师欲归洞庭，应众之请，承继法席，住于杭州东明寺。景泰元年示寂，世寿九十六，法腊七十四。［五灯会元续略卷六、续灯正统卷二十七］

（1179～1253）宋代僧。四明奉化人，俗姓张。号大川。少即沉厚，探绎佛书。年十九，就香林院文宪剃度受戒，修持戒律。未久，赴赤城，学天台性具之理，觉其非超生死之捷径，乃志于禅，参见天童无用，一意打坐，不出僧堂。后往参浙翁如琰，言下相契，遂依止之。后如琰移居四明天童山，师亦随住，主管经藏。时丞相史忠献王，钦仰师之德风，延请住大慈报国寺，后移住临安净慈光孝寺，更住景德灵隐寺。居二年，乃撰五灯会元二十卷。后得疾，请退而不获允许。临终，诫厚葬，命遗骨投江。南宋理宗宝�v元年正月十八日示寂，世寿七十五。弟子七十余人。有大川普济禅师语录一卷行世。［灵隐大川禅师行状、续传灯录卷三十五、五灯严统卷二十二］

谓密教行者于道场普遍礼拜本尊及曼荼罗诸尊。即礼拜一切佛之意。可分为坛前普礼、着座普礼、本尊普礼等。其印相多用金刚合掌，即称为礼拜印，此印表示无上坚固之信心。又结普礼之印时，当诵‘普礼真言’，即：��（om!，归命）萨缚怛他檗多（sarva tatha^gata，一切如来）幡那（pa^da，足）满娜曩（vandana^m!，礼）迦鲁弭（karomi，我作）；意即‘我礼奉一切如来之足’。倘结诵此印言，则普遍十方，敬礼曼荼罗海会之一切如来。［略出念诵经卷一］

乃愿生西方之人，所须具备十六观行之一；出于观无量寿经。又作自往生观、普往生观、普观想、普观。行此观法时，观想自生于极乐世界，结跏趺坐于莲花上，莲花开时，有五百色光来照身，乃至观想佛菩萨等充满于虚空之中。［观无量寿经义疏、观经玄义分］（参阅‘十六观’396）

日本南京（南都）三会之一。又称药师寺最胜会。即每年三月七日至十三日之间，于南都药师寺讲说金光明最胜王经，祈愿国家安宁、帝王万岁之讲会。

　日本最早举行之最胜会，系持统天皇七年（693）之宫中讲经。淳和天皇天长七年（830）三月，依中纳言直世王（一说中继律师）之奏请，敕于药师寺举行最胜会；此后每年三月七日至十三日之七日间，均奉敕举行。又最胜会与维摩会、御斋会，合称为三会。

　此外，永保二年（1082）二月十九日起五日间，京都圆宗寺亦举行最胜会；与同寺之法华会、法胜寺之大乘会，合称北京三会，又称天台三会。［今昔物语第十二、延喜式第二十一、尘添�鼓页�第十五］（参阅‘三会’637）

禅林中，掌理茶汤、药汤之职称。石溪心月禅师语录卷下镇汤头条（�d续一二三・六四上）：‘甜似黄连微带涩，苦如甘草略含辛；一回点过一回别，只恐难瞒无舌人。’［禅林象器笺职位门］

非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。添品妙法莲华经卷三（大九・一五四上）：‘彼丈夫受其义已，即行出家，住空闲处，专守一心，断世渴爱，得五神通。’说无垢称经卷一方便善巧品（大一四・五六○下）：‘是身如阳焰，从诸烦恼渴爱所生。’说无垢称经疏卷三本（大三八・一○三九中）：‘如春阳炎，遥看似水，诸热渴恼鹿，多奔趣之，非水水想，名渴爱生。诸有为身，从诸烦恼渴爱所生，亦复如是。’上引添品妙法莲华经‘渴爱’之梵语为 tr!s!n!a^（巴tan!ha^ ，藏sred-pa ），有渴、欲望、贪欲、性爱等义，或译为爱，乃十二缘起之一。［华手经卷七毁坏品、卷八逆顺品、维摩诘所说经卷上方便品、注维摩诘经卷二］（参阅‘爱’5457）

于小乘，谓发有漏、无漏之智，非由加行而得任运自在。为果圆德（三圆德之一）最初之智圆德所分无师智、一切智、一切种智、无功用智等四种智之一。于大乘，指八地以上之菩萨，不借加用之功，自然契于真性之智。盖大乘菩萨十地中，八地以上为无功用地，得任运无功用智，自在利生，其念无退。［西方要决释疑通规］（参阅‘三德’668、‘有功用’2429）

梵语avidya^srava 或 avidya^-a^sava，巴利语avijja^sava。为三漏之一。漏，流注之义，指令有情流注于三界之烦恼。无明乃三有生死之根本，能令众生轮回于生死，无法出离，故称无明漏；又漏为烦恼之别名，故亦称无明烦恼。长阿含经卷二（大二・一二上）：‘修智心净得等解脱，尽于三漏，欲漏、有漏、无明漏，已得解脱，生解脱智。’［杂阿含经卷二、北本大般涅��经卷二十二、阿毗达磨集异门足论卷三、大毗婆沙论卷四十七］（参阅‘三漏’646）

谓不待师教而自觉本具真性。一般将辟支佛（梵pratyeka -buddha ）翻译为‘缘觉’或‘独觉’，即有不依师教、现生开悟之意。四教义卷六引用大智度论之文谓，若佛不出世，或佛法已灭时，此人由于先世因缘，能独生智慧，因不由他闻，而以自智慧得道，故称之为独觉。一般在大乘立场，则解为‘无师自悟’。［增一阿含经卷十四、卷十九、法华经譬喻品、法华义疏卷六、大日经疏卷一、圆觉经大疏卷下四］

指小乘声闻四果中最初之预流果；以此阶位之圣者不再退堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶趣，故称无退堕法。俱舍论卷二十三举出称为无退堕法之五义（大二九・一二三中）：‘以不生长退堕业故；违彼生长业与果故；强盛善根镇彼身故；加行意业俱清净故；诸有决定堕恶趣业尚不起忍，况得预流！’

为天台宗荆溪湛然所提出之佛性论。佛教一般咸认有情（即一切有情识之生物）方具佛性，湛然据大乘起信论所说‘真如缘起’，而认为山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情亦具佛性。其所著金刚�C（大四六・七八二下）：‘应知万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。’主张此真如即一心，或称本觉；万物由一心、本觉随缘所生，故万物亦体现一心、本觉。并驳斥反对者，而谓：‘子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故万法之称，宁隔于纤尘，真如之体，何专于彼我？’主张一尘一心即一切生佛之心性，唯通过对真如之认识，始可成佛，而悟及无情亦具佛性。

无量光，梵名Amr!ta -prabha ，音译为阿弭多钵罗婆野。又作甘露光菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世等会之轮坛外，位于西方五尊中南端之菩萨。此尊以无量之智光降伏三惑，遍照十方，故称无量光。密号大明金刚或离染金刚。种子为奥（ah!）。三昧耶形为火焰。于微细会之尊，形像为身呈赤肉色，左手舒掌，安于左膝上；右手屈臂，开掌向外，掌上安置莲花，莲花上有火焰。真言为‘��阿弥多钵罗婆野娑

缚贺特��’。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、金刚界七集卷下］

缺乏慈悲心之意。指五趣中之一切有情。盖慈悲与智慧可说同为最高之德性，且佛心即以大慈悲表现之。慈与悲均以无嗔善根为本性。小乘说一切有部将心与心所分开，认为佛之大悲（慧）与慈悲（无嗔）之法体为个别，此系有部特殊之解释。在大乘佛教则认为心所无别体，即并无另一本质存在。

　‘慈悲’一语，就给予众生乐而言，称为慈（梵maitri^ ）；就拔除众生苦而言，称为悲（梵karun!a ）。慈、悲与喜、舍，合称四无量心（又作四梵住）。慈悲系以无量之众生为对象，而能爱念怜愍无量之众生，进而根本救度之，此种慈悲则为佛、菩萨所独具之德性。

　二乘有学之圣者，侧重自利之行，遂被称为无慈悲。大毗婆沙论卷一四○谓，有学之圣者，不论现在修与未来修，皆无法成就无量之慈悲。然二乘至阿罗汉位，因修四无量，以四无碍智而得利他之口业力；因修愿智，而知众生之一切念愿希望；因修无诤智，而能消弭一切众生心中之诤执以及众生间之斗争；故不可谓为无慈悲。凡夫虽有慈悲之对象，然即使行慈悲亦不完全，故谓其无慈悲。天趣之众生，为有漏善之异熟果，仅享受乐净之境界，缺乏利他之行，故亦无慈悲。又地狱、饿鬼、畜生等三趣之众生，为苦所逼迫，谈不上慈悲，故亦无慈悲。（参阅‘慈悲’5805）

指漏尽通。于六神通中，前五通为有漏通，第六漏尽通则为无漏通。前五通于有漏道可得，漏尽通则非无漏道不能得，故称无漏通。翻译名义集卷七（大五四・一一七七中）：‘无漏通者，如来庄严入一切佛境界。经云：“言无漏者，谓离四漏，谓欲漏、有漏、无明漏、见漏，以不取彼四种漏故，乃名远离诸漏。”’（参阅‘漏尽智证通’5827）

梵名Aks!ayamatir bodhisattvah! 。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为�N（vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依

大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不��国普贤如来之世界。［法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末］