又作对告人、对告者。指佛说法之际，从听众中特选为对象者。如于般若经以解空第一之须菩提，于法华经、阿弥陀经以智慧第一之舍利弗为对告众。盖佛说法时之对告众，随其时处而有各种不同，惟皆特选于其法门最适当亦最能了解者为对告众。经典中常举舍利弗为对告众，据大智度论卷十一之解说，即因舍利弗在佛陀诸弟子中，以智慧、多闻着称，一切众生之智慧，若与舍利弗相比，除佛世尊之外，于十六分中，犹不及其一分。［法华经卷一序品、方便品、法华经文句卷八上、法华文句记卷三中］

指相应受教者（机）之能力、根机，而施以各种说教。又作随机说法、随机散说、随宜说教、随机说、应机接物。主要指佛之教化而言。若藉譬喻表现之，以佛为大医王，其随宜说法即称为‘应病与药’。善导观经疏玄义分载（大三七・二四六中）：‘如来对机说法多种不同，渐顿随宜，隐彰有异，或六根通说，相好亦然。’其中‘六根通说’等语，系依据入楞伽经卷四谓如来于一切佛国土中，有以眉相、眼相、笑、欠�怼⒖取⑸淼人捣ㄖ�记载而来。又佛具有四辩八音之广长舌相，即显示其随机散说之巧妙；其悲智圆满之尊像，即表示其利益众生之德。

　与‘对机说法’有关之用语，如适合于根机，称为逗机（逗，即投合之意）。应机施以适合时宜之教化利益，称为当机益物（物，即众生之意）；天台宗五时教判之中，即以华严、鹿苑、方等、般若等前四时为方便之教化利益。［金光明最胜王经卷一如来寿量品、观经玄义分传通记卷三、华严经行愿品疏卷四］（参阅‘应病与药’6434）

即在律院、禅堂众僧齐集时用来令大众静肃之敲击器具。又作槌静、椎砧、槌墩。槌，指敲击之工具；砧，指承受槌击之小木台。槌系以短木柄贯穿之，砧则呈裤状，二者皆为八角形之木制物，象征佛教宇宙观中须弥山之八方。

　打槌，又称打静。打静之法，载于敕修百丈清规卷四两序章东序知事维那条（大四八・一一三二中）：‘每日二时赴堂，堂前钟鸣，离位入堂，圣僧前左手上香，退两步半，问讯合掌而入椎边立。先看逐日回向神示名位，钟鼓绝，鸣椎一下。众展钵已，再鸣椎一下，合掌默回向当日神示。左手按砧，举云（仰凭大众，念清净法身毗卢遮那佛、圆满报身十号云云）右手鸣椎，高不过五寸，声绝方下椎，急缓合度。’四分律删繁补阙行事钞卷下四（大四○・一四六中）：‘维那先户外具仪敛掌，傍门面入已，至打处，立合掌，右手取椎举起，拟砧讫，然后打一声，不得有重响。’打槌之法，又有于砧面上回右槌打，称为顺槌；回左槌打，称为逆槌。

　又打槌之时，除斋粥之外，举凡僧堂内开钵、念佛、唱食、遍食、施财、白众等时刻亦敲打之，另于知事告退、礼请知事、住持入院开堂将说法时，亦皆行打槌之作法。［敕修百丈清规卷八法器章椎条、禅苑清规卷一器笺呗器门］

(一)梵语bandhya^-putra。比喻如龟毛兔角之虚幻不实。楞伽阿跋多罗宝经卷二（大一六・四九三中）：‘如虚空兔角，及与��大子，无而有言说，如是性妄想，因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。’

bandhya^-putra 一词，于四卷之楞伽阿跋多罗宝经译之为��大子，系采前半音译，后半意译之译法。而七卷之大乘入楞伽经则译之为石女儿，系属整个名词之意译。翻译名义集卷二（大五四・一○八三上）：‘扇提罗，此云石女，无男女根故。��大子，此出楞伽，若大乘入楞伽，则云石女儿。’

　(二)禅林用语。又作般大子、��大儿、盘大儿。指不可用普通常识测知的优异、超凡之辈，亦即超越世智俗情之伟大人物。或亦指释尊。竺仙和尚语录卷中（大八○・三七七下）：‘进云：“时有僧曰：‘特牛生儿也，何以不道？’山曰：‘把灯来！把灯来！‘又作么生？”答云：“如般大子。”’

梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya。佛四无所畏之一。又作漏尽无所畏、一切漏尽智无畏。无所畏即自信、确信之意。谓佛断尽一切烦恼而无所惧畏之自信。［大智度论卷二十五］（参阅‘四无所畏’1773）

指丧仪或守丧期间所穿着之衣服。即指孝服。出家人之丧服，在涅��经及诸律中，均未见其制。但据释氏要览卷下送终服制条所载（大五四・三○七下）：‘白虎通曰：“弟子于师，有君臣、父子、朋友之道，故生则尊敬而亲之，死则哀痛之，恩深义重，故为降服。”释氏丧仪云：“若受业和尚，同于父母，训育恩深，例皆三年服；若依止师，资餐法训次于和尚，随丧服。”’可知，弟子对受业之和尚，应服丧三年。又出家人之丧服与法服相同，但布质稍粗，且染成黄褐色。

　另据敕修百丈清规卷二住持章迁化孝服条载，住持迁化时，侍者、小师之孝服用麻布裰，两序用苎布裰，主丧者及法眷尊长用生绢裰，勤旧、办事、法眷中之同乡及诸山前来悼问者皆用生绢腰帛，施主用生绢巾腰帛，方丈行者用麻布巾裰，一般行者用苎布巾，方丈之人仆、作头用麻布巾衫，甲干、庄客与诸仆等用麻布巾。［禅林象器笺服章门］（参阅‘孝服’2859）

禅林用语。喝，为唱之意。(一)禅林中，于僧堂行食事时，由行者向大众唱报斋食之类别及进食之方法。如唱‘净粥’，即分配粥；唱‘香汤净水’，即分配汤；又如于食毕，清洗食器后，则唱‘折水’。

　(二)喝食行者之略称。即司掌喝食之职称。禅苑清规卷一赴粥饭条记载喝食之法，即喝食行者进入僧堂后，向圣僧、住持、首座依次问讯，待首座施食完毕，即行喝食；喝时须言语分明，名目若有差误，则未完成受食之法，必须再唱。此外，喝食行者之职务亦不仅止于唱报食物，如敕修百丈清规卷下两序章大坐参条载（大四八・一一四三下）：‘喝食行者中立问讯，长声喝云：“放参！”鸣堂前钟三下，大众下地，普同和南。’此职务本与年龄无关，然日本近世多以十岁左右而未得度之童子充任。又对于已剃发之沙弥，而身着喝食之服者，称之为‘沙喝’；亦用以为沙弥、喝食二者之略称。［敕修百丈清规卷上住持章训童行条、永平清规卷上赴粥饭法、莹山和尚清规、类聚名物考卷一二四、禅林象器笺职位门、器物门］

又作生得、果报。谓非由修习所得之果报，即指自然所生者。八地以上之菩萨受变易身时，生之同时自然而得之定，称作报生三昧。

为第八地以上之法身菩萨所得之三昧。与‘报定’同义。即由第八地之果报自然所生者，故称报生三昧。入此三昧后，其心自然无功用，能任运无作而示现种种身，以济度众生或供养佛。第八地之菩萨除得报生三昧外，亦住如幻三昧，据大智度论卷五十载（大二五・四一八中）：‘得报生三昧，如人见色，不用心力。住是三昧中度众生，安稳胜于如幻三昧，自然成事，无所役用。如人求财，有役力得者，有自然得者。’可知如幻三昧与报生三昧之区别在于用心力与否，然其说法度生、供养则相同。又据往生论注卷下，八地以上之菩萨由此报生三昧，得证平等法身。即由报生三昧之神力，能于一时一念中遍于十方世界，示现种种教化，常作种种佛事，而并无往来、供养、度脱之想。［大品般若经卷六、往生论、十地经论卷九］

位于台湾台北市。创建于民国十一年（1922），原为砖造佛堂。第一代住持为禅觉法师，后由永吉、普瑛继任第二、三代住持。五十八年重建，今已颇具规模。

原为西藏佛教中主持授戒者之称号，其后举凡深通经典之喇嘛，而为寺院或扎仓（藏僧学习经典之学校）之主持者，皆称堪布。又为西藏地方政府僧官系统之职称，如达赖、班禅之高级侍从，亦称堪布，‘基巧堪布’即管理布达拉宫宫廷事务之僧官。据清会典事例载，西陵永福寺设达喇嘛一人、德木齐格斯贵各一人、教习三人、班第二十人。又由驻京喇嘛派往伊犁之掌教堪布一人，派往四川懋功之广法寺堪布一人，其热河堪布达喇嘛二人、达喇嘛四人、副达喇嘛十一人、闲散喇嘛八人，盛京达喇嘛八人，锡�`图库伦札萨克达喇嘛一人，札萨克达喇嘛四人，西安广仁寺达喇嘛一人，五台山札萨克喇嘛一人、达喇嘛一人，归化城札萨克达喇嘛一人，副札萨克达喇嘛一人、札萨克喇嘛六人，多伦诺尔札萨克达喇嘛一人、达喇嘛二人、副达喇嘛二人；额缺升转，皆照驻京喇嘛之例。驻京呼图克图曾加国师禅师封号者，有左翼头班章嘉呼图克图、二班敏珠尔呼图克图、右翼头班噶勒丹锡�`图呼图克图、二班济隆呼图克图等，皆列于雍和宫总堪布避暑山庄普宁寺总堪布之上。

（Hultzsch, EugenJulius Theodor; 1857～1927）德国之印度学学者。于维也纳大学从事印度古文书、碑文之研究，一八八四至一八八五年探查北印度，其后定居于南印度迈所，二十年间广泛搜集写本、碑文、货币等，并学习达罗维荼语。一九○三年归国后，任哈勒大学教授，讲授梵语。其对梵文王统史（Ra^jataran%gin!i）之研究，颇能补充印度史书之不足，指出不足采信之处，特别强调碑文史、货币史之价值，并搜集整理多数新资料而发表。曾出版及翻译吠陀以后之原典，对文献学之解释与批判贡献颇钜。其重要著作有 Inscriptions of Asoka(Coryus Inscriptionum Indicarum, vol.Ⅰ)1925； South-Indian Inscriptions, 3 vols., 1890～1903.

梵名Pu^rn!a ，巴利名Pun!n!a 。为释尊十大弟子之一。全名富楼那弥多罗尼子（梵Pu^rn!a -maitra^yan!i^putra ，巴Pun!n!a-manta^ni-putta ）。又作布剌��梅但利曳尼子、分耨文陀尼子。或略作富娄那、弥多罗尼子。意译为满慈子、满祝子、满愿子。‘满’是其名，‘慈’是其母姓，从母得名，故称满慈子。‘弥多罗’为其母之族名，有祝、愿之义，故称满祝子、满愿子。为迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人，净饭王国师之子，属婆罗门种。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。及佛成道，于鹿野苑转法轮，师乃至佛所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为‘说法第一’。

　据杂阿含经卷十三、摩诃僧�o律卷二十三等所载，西方输卢那人凶恶弊暴，好嘲骂，师闻之，征得佛陀允许，乃前往教化其国，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，令其具足夏安居等事，后于彼地入无余涅��。另据法华经卷四‘五百弟子受记品’载，佛陀曾记别师当来成佛，号法明如来。另据大唐西域记卷四载，秣菟罗国之大都城存有师之遗身塔。［杂阿含经卷十、卷十六、中阿含卷二‘七车经’、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷三十七富楼那出家品、满愿子经、道行般若经卷一道行品、分别功德论卷四、大智度论卷三、玄应音义卷三、卷八］

梵名Pu^ran!a -ka^s/yapa ，巴利名Pu^ra^n!a-kassapa 或 Pura^n!a-kassapa。为佛世时六师外道之一，住于中印度。又作富兰迦叶、不兰迦叶、老迦叶、补剌��迦叶波、布剌��迦叶波。略作富兰那，脯剌��。‘富兰那’为其字，意译作满、究竟；‘迦叶’为其母姓，意译作龟、饮光、护光。据法句譬喻经卷三地狱品载，富兰那迦叶为舍卫国婆罗门师，有五百弟子，曾与佛陀较量道力，落败后投水而死；或说其为奴隶之子，常为裸形。依长阿含卷十七沙门果经、北本大般涅��经卷十九等所载，其人主张无因论、无道德论，认为众生之迷悟等皆无因缘，善恶诸业亦无果报。另据巴利文增支部（An%guttara-nika^ya 6, 57）记载，富兰那迦叶将人分为六种阶级，即：(一)黑生（巴kan!ha^bhija^ti ），指屠夫、猎师等操执贱业者。(二) 青生（巴ni^la^bhija^ti ），指佛教之比丘及业论者、所作论者等。(三)赤生（巴lohita^bhija^ti ），指尼干子之徒众。(四)黄生（巴halidda^bhija^ti ），指在家之裸形者。(五)白生（巴sukka^bhija^ti ），指邪命外道。(六)最胜白生（巴parama-sukka^bhija^ti ），指难陀跋蹉（巴Nanda-vaccha ），瞿沙商吉迦（巴Kisa-san%kicca ）、末伽利瞿舍梨子（巴Makkhali-gosa^la ）等。［中阿含卷五十七箭毛经、长阿含卷十七沙门果经、增一阿含经卷三十二、卷三十九、北本大般涅��经卷十八、寂志果经、撰集百缘经卷一、莲华面经卷下、众许摩诃帝经卷二、有部毗奈耶出家事卷一、有部毗奈耶破僧事卷十、注维摩诘经卷三、摩诃止观卷十上、慧琳音义卷二十六、外道哲学、印度哲学研究卷二］

迷而不解之意。为烦恼之别名或总称。即指身心恼乱之状态，或总称妨碍一切觉悟的心之作用。成唯识论卷八载（大三一・四三中）：‘生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。’盖众生迷惑于事理，发有漏之业，润当来之‘有’，而为生死相续、展转不已之因者，称之为惑；即特指因不知佛教教理与信仰，以致迷惑于认识之对象而言。与‘无明’等义相近，亦可称为愚惑。又因烦恼与业相结合，为轮回果报之总因，故‘惑’、‘业’往往并称。

　十二缘起中，无明为发业之惑，称为等起因；爱、取二者为润生之惑，称为生起因。又由修行阶段之差异，惑有见惑、修惑二种，其迷于苦、集、灭、道四谛之理者，称为见惑，或称迷理之惑；迷于一切之事理者，称为修惑，又称迷事之惑。十随眠中，贪、嗔、痴、慢、疑五种为修惑；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种则属见惑。其中贪、嗔、慢三种唯缘各别之事而生，不能遍行三世诸事，故称为自相惑；五见、疑、无明等七种，则缘多事而生，能遍缚三世诸事，故称为共相惑。又胜�N经一乘章将惑分别为见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等五种；即见惑为见一处住地，修惑则分欲爱住地、色爱住地、有爱住地三种，并别立无明为无明住地，而以无明住地之力最大。无上依经卷上菩提品谓，无明住地为生缘之惑，无明住地所生诸行为生因之惑，是亦将惑分为发业、润生二种。此外，天台宗立三惑，谓障碍空理之界内（指欲界、色界、无色界三界）烦恼称为见思惑，障碍出假利生之界内外恒沙之习气称为尘沙惑，迷于中道第一义谛理之界外惑称为无明惑；即对胜�N经所说之五住地，以前四住地总称为见思惑，第五住地称为无明惑，又别立习气为尘沙惑。一般均以‘惑’与‘烦恼’为同义，而‘惑’有不解、��昧之意，故亦可为无明之异名。［大毗婆沙论卷五十五、俱舍论卷九、卷二十、卷二十一、成唯识论卷六、顺正理论卷五十三、大乘义章卷五本、胜�N宝窟卷中末、摩诃止观卷四上］（参阅‘烦恼’5515）

即惑、业、苦三道。用以显示为惑业所缠缚（迷）之因果关系。即依贪、嗔、痴等惑而造作善恶之业，复由此业为因而招三界之生死苦果，称为惑业苦。又‘道’，为能通之义，些三者由惑起业，因业感苦，于苦复起惑，展转相通，生死不断，故称为三道。［成唯识论卷八］

(一)梵语pa^pa，巴利语同。为三性之一。相对于‘善’、‘无记’，与‘不善’（梵akus/ala ，巴akusala ）同义。即能招感苦果或可厌毁之不善法，及恶思之所作。其性质包括违理背法、违损自他、与贪嗔等烦恼相应、能障害圣道等。俱舍论卷十六（大二九・八四中）：‘由此能感非爱果故，是聪慧者所诃厌故，此行即恶，故名恶行。’即表此意。

　善（巴pun~n~a ），即所有善界之善行。反之，‘恶’则为破坏人伦秩序之一切品格、心意与行为。据经集（巴Suttanipa^ta ）四○七偈所载，世尊之出家，即为远离由身所造之恶业，舍弃由口所造之恶行，而过清净之生活，故恶业、恶行实与人类生活有密切关系。除身、口所造之恶行外，后世更增加意识所造之恶业，而有‘身三、口四、意三’等十种恶业，金光明最胜王经梦见金鼓忏悔品即谓（大一六・四一二中）：‘身三语四种，意业复有三；系缚诸有情，无始恒相续；由斯三种行，造作十恶业。’

　十恶业即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，常与害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五逆罪并提。无量寿经之成书年代早于金光明经，故仅说杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶，此即五戒之由来。盖佛教关于恶业之说法，由来已久，称此等破坏人伦秩序之行为为恶业，系原始佛教乃至大乘佛教之一贯思想。［菩萨璎珞本业经卷下、大毗婆沙论卷一一二、俱舍论卷十四、卷十六、法界次第初门卷上、大乘义章卷七］（参阅‘不善’994、‘善’4873）

　(二)悉昙字奥（ah!）。又作�z、恶、阿。或称涅��点。为悉昙十二摩多之一，五十字门之一。在阿字五转中，为第四转，即于无转之阿字旁加涅��点者。大日经疏卷十四（大三九・七二四上）：‘若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅��也。’依善无畏（637～735）所说东因发心之义，阿字五转配于五佛中，此字相当于北方之释迦如来。此字为除盖障菩萨之种子，大日经疏卷十释之，谓此字有降伏、除遣之义。另据方广大庄严经卷四载，此字有灭没（梵astam! -gamana ）、没灭尽、远离等义。［北本大般涅��经卷八、大日经卷五布字品、文殊师利问经卷上字母品、瑜伽金刚顶经释字母品、理趣释卷上、大日经疏卷二十、悉昙藏卷五、卷六］（参阅‘阿字五转’3613）

为修定三障之一。指修行者于修定时，因昏沉��睡，恶念忽起，遂破禁戒，思作十恶、五逆等不善之事，由此一念而障碍诸禅定，使之不能开发。［天台四教仪集解标指钞卷下、大藏法数卷九］（参阅‘三障’667）

又作如意坐。既非全跏趺，亦非半跏趺，而系双腿交叉之坐姿。即盘坐之时，两小腿交叉，置于两大腿之下。

唐代僧。籍贯、世寿均不详。资性明敏，师事玄奘三藏于慈恩寺，精苦恪勤，闻少证多，玄奘默许之。人称大乘光。自贞观十九年（645），玄奘首创译场，至麟德元年（664）终于玉华宫，凡二十载，出经七十五部，一三三五卷，大多为普光笔受。永徽五年（654），玄奘译出俱舍论，首先密授普光。普光因撰俱舍论记三十卷以详解之，为俱舍论三大疏之一；后由弟子圆晖为之略作十卷，俱舍宗奉为要典。另著有俱舍论法宗原一卷、百法明门论疏等。普光之俱舍学实总集玄奘所传，故后世公认普光为得玄奘正传者。［宋高僧传卷四、开元释教录卷八、东域传灯目录］