后魏僧。范阳人，俗姓田。天性疏朗，才术高世。时有‘大法尊王经’，盛行于世。师知其伪，搜集而焚化之。注解维摩诘经、胜�N经、金刚般若经等，并着大、小乘义章及申玄照等。世寿不详。［续高僧传卷六］

（918～978）宋代僧。韶州（广东）曲江人，俗姓梁。讳志靖。十二岁出家。二十岁从云门文偃受具足戒。南汉主刘晟敬仰其德，尊宠甚隆。一日，偶过大通之蒉口，因风所阻而登岸，见一古刹，甚为幽胜，久久不忍离去，遂请命刘晟，重建此刹，并赐名为‘宝光’，说法其中。宋太平兴国三年示寂，世寿六十一。［增订佛祖道影卷四（虚云）］

于禅宗初祖菩提达磨忌日所修之法会。达磨于北魏孝庄帝永安元年（528）十月五日示寂，我国遂于此日严修法会。据黄檗清规尊祖章所载达磨忌，前一日于法堂上挂像，严设香、花、灯、烛、茶、果等。是日晚，鸣鼓集众，诵大悲咒，堂头和尚拈香。至日鸣钟，大众整威仪，雁行侧立，候堂头和尚至，大展三拜，坐具不收，进座前拈香，复位三拜。再进上茶、上食，复退身三拜，而后起具，大众诵楞严咒毕，维那回向。又于此法会中所宣颂之表白文，称为达磨忌疏。［敕修百丈清规卷上尊祖章达磨忌条、虚堂智愚禅师语录卷三、幻住庵清规］

全一卷。又作集诸佛大功德山经、庄严劫千佛名经。译者不详，仅知译于南朝梁代（502～557）。收于大正藏第十四册。于明藏中，本经与贤劫千佛名经及星宿劫千佛名经合并，以配合三世，赞叹三千佛。从本经之形式及思想观之，概以‘三世合一’来解说三世三千佛。全经罗列诸佛佛名，旨在劝教忏悔，并揭示诵读本经者，能得如阿弥陀佛无量寿命之功德。此外，就‘名诠自性’之观点而言，一一佛名之自体乃在开陈教示其个个之理想。除一般性质之持诵外，本经亦常被用于仪礼之时。

钳，铁铗；锤，铁锤。两者均为锻炼金属所必使用之器具。禅宗用以比喻师家教导弟子之严格。大慧普觉禅师语录卷二十七答张提刑（大四七・九二八中）：‘师家于逆、顺境中示以本分钳锤。’碧岩录卷五第四十二则载述‘洞山无寒暑’之垂示（大四八・一八○上）：‘要明向钳锤，须是作家炉■。’此外碧岩录卷五第四十五则录有赵州万法归一之垂示（大四八・一八一下）：‘疾焰过风，奔流度刃。拈起向上钳锤，未免亡锋结舌。’［碧岩录卷一第六则、嘉泰普灯录卷二十七］

梵语pras/a^kha^，巴利语 pasa^kha。又作钵罗赊�摇⒉�罗奢�摇⑵怕奚��摇⒉�罗舍�摇Ｒ庖胱髦χΑ⒅Ы凇Ｎ�胎内五位之第五，即托胎第五个七日后，肢节等之形相具足之位。法华玄赞卷四（大三四・七二五上）：‘五七日内，名钵罗赊�遥�此云形位，犹如泥团五分相连，一身四支，内风向外击生根形差别相故，即前肉团增长支分相现。’［集异门足论卷九、俱舍论卷九、玄应音义卷二十三］

（1687～1735）为清朝第五代皇帝。姓爱新觉罗，名胤祯。谥号‘宪皇帝’。庙号世宗。为康熙皇帝之四子。在位期间（1723～1735），采严厉之独裁政策，大力整治内政，为其后之高宗乾隆年间奠定繁荣之基础。帝曾参礼禅僧迦陵性音而大悟，自号圆明居士，撰有御选语录、拣魔辨异录。主张儒、释、道三教一致，佛教诸宗一致，禅宗五家一致。并师法云栖��宏，主张整肃禅门弊风，鼓吹净土法门。其提倡念佛，对近世佛教之影响甚大。

位于台湾宜兰市北门。为佛光山之宜兰分院。乃兰阳地区着名之百年古刹，始建于前清道光年间。民国四十一年（1952），居士李决和、林长清等以雷音寺为共修场所，多方礼聘佛门大德道源长老及李炳南、孙张清扬等居士前往说法。四十二年正月，当时执教于新竹‘台湾佛教讲习会’之星云大师应请来寺驻锡，旋即筹组‘宜兰念佛会’，积极展开弘法度众之工作，其后另行兴建宜兰念佛会讲堂。四十四年三月讲堂落成之后，组织佛教歌咏队、弘法队等，青年教友大增，遂由广播弘法、学校讲经、监狱布教等多方面展开弘法工作，并接办兰阳仁爱之家。

　本寺于五十五年重建，六十六年五月竣工，寺观一新。七十四年，依敏法师继心平法师之后出任住持。寺中除设有图书馆、慈爱幼稚园外，附建幼教大楼，拥有现代化之幼教设备。并定期开办各种弘法进修活动，及每年举办兰阳地区之大型佛学讲座，嘉

惠地方信众匪浅。

指华严经。顿，顿教；大，大乘教。以华严宗之观点而言，华严经乃佛于成道之初，对于顿入之菩萨所说之大乘教，故称顿大。

凡二卷。唐代大珠慧海撰。收于�d续藏第一一○册。原为一卷，现存本则有上、下二卷。下卷又称诸方门人参问语录，或称诸宗所问语录。卷尾有四明妙协之跋。妙协于明洪武二年（1369）偶读顿悟入道要门论，颇有深悟，不忍私藏，遂将之与景德传灯录卷六之大珠章、卷二十八之大珠广语，及联灯会要中之初祖菩提达磨大师安心法门等合并刊行；而以后三者作卷下之内容。

　本书所引经典有楞伽经、维摩经、遗教经、楞严经、佛名经、梵网经、金刚经、涅��经、金光明经、华严经、法华经等，甚至唐代出现之佛说法句经及禅门经、大通方广等伪经，以及六祖坛经、神会语录、楞伽师资记、宝林传等禅录，或孟子及僧肇之语，均被引用。故由此书即可窥知初期禅宗教学之背景。［祖堂集卷十四、禅门拈颂集卷八、佛祖历代通载卷十四、顿悟要门（岩波文库）］

即指僧人。髡，去发之意。佛教自教祖释迦牟尼自身开始，凡欲出家，皆须剃除须发，象征誓愿断除一切烦恼与习气等障难，故出家又称为剃度；而僧人以去发之故，遂被称为髡人。

位于台湾彰化县田中镇。日据时代为日人创设之神社。后因战事，一度无人管理，民国四十六年（1957）邱在大居士予以整修，完成大殿，商请常圆尼师率尼众二十余人来寺住持，重兴整顿，寺誉日隆，为县内名刹之一。

(一)梵语sam!na^ha-sam!naddha。全称僧那僧涅。僧那旧译为弘誓、大誓，僧涅译为自誓，俱指菩萨之四弘誓。然据玄应音义卷三载，僧那僧涅应为摩诃僧那僧涅陀，旧译摩诃为大，僧那为铠，僧涅为着或庄严，故为着大铠之义；即大品经中所谓大誓庄严。上记之铠乃比喻四弘誓之语。

　(二)南北朝禅僧。东海（江苏）人，俗姓马。禅宗二祖慧可之法嗣。初业儒学，通三礼、周易。二十岁时讲礼、易，听者众多。后于相州（河南安阳）听慧可禅师说法，顿生正信，便请出家，奉头陀行，乞食聚落，不入城邑。曾至洛阳，遇昙旷于善会寺。后不知所终。［景德传灯录卷三、续高僧传卷十六］

梵语sam!kaks!ika^，巴利语san%kaccha^, san%kacchika。为五衣之一。意译掩腋衣、掩腋衬衣、覆腋衣、覆肩衣。又作僧脚崎迦、僧竭支、僧迦支、僧却崎、僧脚崎、僧脚差。略称只支，或竭支。在印度僧团所规定比丘尼之三衣外，尚有穿在三衣里面之覆盖两腋、胸部及左肩，长至腰下之长方形内衣，称为僧�o支。亦可另加着裙，而与三衣合称比丘尼之五衣。其后，比丘僧亦准用之

。今七条袈裟所用之覆肩，可能为此衣形式之象征。其着法为自右方之腋下，交搭于左肩之上。于房中仅着僧只支及裙。

　关于僧�o支与覆肩衣之同异，古来异说纷纭。据义净之有部百一羯磨卷二之夹注载，可知僧�o支与覆肩衣原为一物，而覆肩衣，律中无其名目。又义净当时所行之僧�o支，当指比丘尼之下裙厥苏洛迦（梵kusu^laka ，厥修罗）。然四分律卷二十七及卷四十八于三衣之外，另举僧竭支及覆肩衣；故四分律删繁补阙行事钞卷下一遂据此而谓十诵律卷四十六所列出之覆肩衣即四分律之覆肩衣，而厥修罗即僧竭支。此说即以僧�o支与覆肩衣为别物，而僧�o支与厥修罗则相同。然据考证为梵语、汉语之二种名称，非指不同之二物。［四分律卷四十一、摩诃僧�o律卷三十八、南海寄归内法传卷二着衣法式条、四分律疏饰宗义记卷五末］（参阅‘三衣’551、‘五衣’1087、‘法衣’3346）

指像法时代之始。赞阿弥陀偈（大四七・四二四上）：‘本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。’佛陀入灭后，依其教法运行之情况，可区分为正法、像法、末法三时，像法即为第二时。（参阅‘像法’5756）

位于浙江会稽。系东晋孝武帝太元年间（376～396），郡守琅琊王荟因仰慕竺道壹之风范而建立之寺宇，并请其居之。竺道壹博通内外经典，且律行清严，四方僧尼咸来依附，时人号称‘九州都维那’。梁时，慧皎尝住此，春夏弘法，秋冬着述。隋代时，吉藏曾于此寺讲经八年，听者常达千余人，该寺遂名闻天下，世乃称吉藏为嘉祥大师。吉藏弟子智凯亦来此宣讲三论，聚众八百余人。传王羲之的七代孙智永亦尝在此读书。［梁高僧传卷五、卷十四、续高僧传卷六、卷十一、卷十四、佛祖统纪卷十］

道，与五道、六道之道同义；尘道，一般指秽土而言。依华严宗之意，尘为微尘，即十方虚空界一一微尘中皆有世界，称为尘道世界。又作毛道，即一毛端处，有刹有佛。又尘道世界，于密教亦称加持世界，即大日如来为教化众生，由自性法身变现他受用加持身，宣说三平等句法门所现之世界，即指凡夫生存之世界。（参阅‘加持世界’1573）

（1907～　　）江苏无锡人，俗姓袁。民国十七年（1928）依上海普济寺德松法师出家，于南京宝华山受具足戒。其后赴常州天宁寺参学，并至镇江金山寺习禅。二十七年主持上海普济寺，翌年接任山西碧云寺住持，并将普济寺改为十方丛林，方便南来北往之僧侣挂单。曾刺舌血书写华严经一部。足迹遍及中国四大名山圣地。三十八年赴越南，创建紫竹林，为首任住持，其后又前往南洋、香港等地弘法。曾任香港光明讲堂住持。后赴美国弘法，在新泽西州创建光明寺与美国佛学研究会，并出任纽约大乘寺住持。

十王经所说三鬼之一。即人将死时，夺其魂之鬼。据地藏菩萨发心因缘十王经载，阎魔法王有阎魔卒，一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。

（Positivism）又作实证哲学、实证论。即主张基于经验科学及基本材料以构成哲学体系之学说；以为吾人知识之对象，仅限于经验所给予之事实。此系由于十九世纪自然科学勃兴而形成之主张。于西洋哲学史，实证哲学诸家中，首推法国孔德（Comte, 1798～1857）为代表人物，其二大主张即谓，于研究方法上，摒去思辨而着重经验；于研究对象上，舍去形上之素材而独取形下之素材。

　西方佛教学者，常将西洋哲学思想与释尊之思想特质类似者相提并论，如认为释尊之教理系排斥形上学之独断性质，而正视现实，并在现实中发现现实之真理（法），即所谓‘在一切世间中，如实观察一切世间’或‘法即现实’等之说法。若自此观点而言，似可说释尊之教法亦为一种实证主义；然释尊此种态度之产生，并非如近代欧洲之由于自然科学发达所使然。于释尊当时，对于形上学之问题曾发生激烈争论，如中阿含卷六十箭喻经所载，�N童子曾以‘世有常、无常，世有底、无底’等十大‘超经验’之问题询问释尊。对于此类问题，释尊皆以‘如实观察、如实知见一切诸法’，作为解决人类烦恼之基础，而充分发挥其对倾向形上探讨者之批判精神。