指罪业与烦恼。又作罪垢、业尘。垢，烦恼之异名；烦恼者，其性不净而心染污，故称垢。又业之性不净，譬之于尘垢，故称业垢。金光明经文句记卷三下（大三九・一二○上）：‘业垢者，业名动作；烦恼心动，成于垢染，亦可烦恼从宿业生，故名业垢。’

为缘起论之一。谓世间一切现象与有情之生死流转，皆由众生之业因所生起者。小乘诸宗派皆持此说，尤以说一切有部为然。有情众生之果报有正报与依报之别，正报中有美丑、智愚等诸种差别，依报中有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，千态万状，一一皆由业力之所感。有情众生以身、语、意，日夜造作，所行善恶诸事虽于刹那间即幻灭，然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万别之现象。解释此等差别世界之一切现象，即十二缘起，小乘诸部立之为业感缘起说。其后，主张唯识之诸宗更进而立赖耶缘起之说，并以阿赖耶识为业感缘起之根本。［大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷十三、顺正理论卷二十七］（参阅‘十二因缘’337、‘业’5494）

(一)梵语vyupas/ama。寂灭之略称。即涅��之意。度脱生死，进入寂静无为之境地，称为入灭。（参阅‘涅��’4149、‘寂灭’4505）

　(二)梵语anityata^。灭尽之意。又作灭相、无常。为四相之一。谓有为之诸法，皆具有刹那间坏灭之性质。又有情之死，亦称为灭。（参阅‘无常’5109）

　(三)梵语vinaya 之意译。音译作毗奈耶。意即律藏、毗尼藏。为经律论三藏之一。乃佛所制有关比丘、比丘尼之禁戒。（参阅‘毗奈耶藏’3850）

　(四)四谛之一。灭谛（梵nirodha -satya ）之略称。（参阅‘四谛’1840、‘灭谛’ 5510）

灭喜，梵名Vini^taruci 。又称毗尼多流支禅派。系越南早期之禅宗派别，于六世纪顷由禅僧毗尼多流支（？～594）所创。毗尼多流支为南天竺人，于北周武帝建德三年（574）至长安，适逢武帝破佛之际，遂往邺县参谒禅宗三祖僧璨。其后至交州（今越南北部）法云寺弘法，以‘真如佛性不生不灭’、‘众生同一真如本性’等思想为教义。嗣法弟子法贤（？～626）为第一祖，俗姓杜，朱鸢人，最初参谒法云寺观缘禅师，后入毗尼多流支门下。流支示寂后，法贤至北宁慈山创建众善寺，以楞伽经为传法心要，据传弟子有三百余人。数传至清辨（？～686），系交州人，初为北宁崇业寺惠严之弟子，以金刚经为传法心要。其后，较著名者有定空（ 729～808）、万行（？～1018）、依山（？～1216）等，自定空为始，教法趋近我国南宗禅之顿悟禅法。依山之后，本派渐趋没落。

　有关毗尼多流支之传略，诸说有异，如通辨所撰之对照录载，流支受僧璨劝说，至广州制旨寺，住寺六年间译出象头精舍经、大乘方广总持经。另据古珠法云佛本行语录载，流支曾由扶南至交州，然未曾来华。或谓大南禅苑传灯辑录所载法贤之语，如‘诸佛心印一定不相赚，圆同太虚不缺也不余’等，即显示流支之传承为古达磨禅，而非僧璨之系统。［历代三宝纪卷十二、海外佛教事情七の三、东亚佛教史（金山正好）］

梵语na^s/ani^yam!。又作摈出、驱摈。略称摈。戒律中科罪之名。即比丘七种治罚法之一。或指削除僧籍，故又称削籍。比丘犯重罪（如淫、盗、杀、妄等四重罪）而无悔心者，灭其僧籍而摈斥之，与世间死刑相当。［四分律删繁补阙行事钞卷上一之四、卷上二之二、释氏要览卷下］

乃印度佛教艺术之一派。又称犍陀罗艺术、希腊佛教艺术。以印度西北部犍驮罗（巴Gandha^ra ，约今西巴基斯坦白夏瓦）地方为中心而发展，即亚历山大侵入印度后至贵霜王朝灭亡，盛行于印度河与喀布尔河会合区域之佛教艺术。其艺术之表现，主要为宫殿寺庙之建筑、佛菩萨像之雕刻、绘画，其内容大多以佛教题材为主，而采用希腊系统之表现方法，历史性价值极大，影响广及印度、中亚、我国、日本等处。盖以印度传统艺术，吸收希腊、波斯、大夏、罗马之风格，�F为一炉而自成一派。

　佛像造立之起源及年代不得其详，部分学者推测为纪元前后始行于犍驮罗地方，然依史实难以确认。依道行般若经卷九、卷十载，可知西元二世纪中叶以前，犍驮罗地方已盛行造立佛像；又从法显、惠生、玄奘等之着作中，对于那揭罗曷国之佛影及布路沙布逻城之雀离浮图等之遗迹皆有描述。

　建筑方面，以佛教之伽蓝、塔为主，式样以印度传统建筑为基准，佛塔沿袭中印度古覆钵形式，然由其柱头可见所受罗马、希腊之影响。佛塔塔身极高大，伽蓝则大致呈方形之高墙，内有中庭，四周有房室并立，建材均以石块拼成，而不使用砖。至于雕刻方面，其题材颇多，有佛、菩萨，或取自佛传、本生谭，数量极多，乃犍驮罗艺术之中枢，多以浮雕表现，少有圆雕之作品，背面削平，身体比例不够匀称。其式样模仿希腊人之骨相，一反中印之螺发，而呈现波状发纹，面貌亦不同于印度人，高额、尖鼻、薄唇、人中短、衣褶厚重。继承此风之雕刻为现今北印度及土耳其斯坦（俄属中亚）。





　犍驮罗艺术越过北方葱岭进入现今新疆地方，传至中原，影响北魏佛教艺术，又经由朝鲜传入日本，显著影响飞鸟时代之建筑、雕刻。另一派则传及缅甸、暹罗、交趾等地。第五世纪中叶，印度受咽哒族之侵略，犍驮罗艺术亦因之衰颓。［大唐西域记卷二、高僧法显传、洛阳伽蓝记卷五、佛教之美术及历史、西域文明史概论、 Le Coq: Die BuddhistischeSpa|tantike in Mittelasien,Bd.Ⅰ］（参阅‘犍驮罗国’5522）

唐代僧。为青原行思法系（南宗禅）下之第六世。闽越（福建）人，俗姓许。法名师彦。自幼出家，持戒严谨。初礼岩头全■禅师，未久居于台州（浙江）瑞岩院，坐磐石终日如愚，每自唤‘主人公’，复自应诺，乃曰：‘惺惺着！他后莫受人谩！’其异迹颇多。武肃王钱氏尝归依之。示寂后建塔于本山，谥号‘空照禅师’。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十七、联灯会要卷二十三、五灯会元卷七］

乃三论宗用以比喻空观之语。谓五蕴（指色、受、想、行、识）之中无人我（乃五蕴之暂时和合，唯有假名而无实体）之意。

梵名Drona stu^pa 。瓶指用以分配佛舍利之瓶，瓶塔即纳此瓶之塔。又作罂塔、金瓶塔。据长阿含经卷四、佛所行赞卷五载，佛陀入涅��后，拘尸那城之末罗众焚烧佛身，香姓婆罗门将舍利平分予八国，八国皆起佛舍利塔，香姓婆罗门则获得分配舍利之瓶，归国起塔庙，称为瓶塔，毕钵村之人得荼毗所余之灰炭，归而起灰炭塔，故共有十塔。然得此舍利瓶的婆罗门之名，诸经所载有所不同。此塔之位置，据大唐西域记卷七载，位于战主国。［般泥洹经卷下、大般涅��经后分卷下、大唐西域记卷六］

‘阿弥陀佛’名号之美称。昔法藏菩萨，于‘因位’时，代众生修一切万行，悉圆满具备，故得此名号。净土文类聚钞（大八三・六四四上）：‘万行圆备嘉号消障除疑。’又其所具之万行乃异于‘因人’所修之行，即指悉能如理体达，随顺法性。

位于台湾台中县雾峰乡。为台湾中堠D兴之名刹。民国六十年（1971），由圣印法师所创。设有慈明商工职业学校、中华佛教学院等。

曾数次举办大专佛学夏令营。寺中万佛宝殿高约八公尺，殿顶塑造约二十二公尺之药师大佛像，殿前有九龙献瑞塑像。其正殿左右两侧有地藏殿、大悲殿。

巴利名Sutta-vibhan%ga 。巴利文律藏三大部之一。又作经分律。主要内容为戒之条文、说明成立之因缘、条文字句之解释及条文运用之实例等。包括说明比丘二百二十七戒之大分别（巴Maha^-vibhan%ga ，又作比丘分别），及说明比丘尼三百十一戒之比丘尼分别（巴Bhikkhuni^-vibhan%ga ）。大分别系包括四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十二波逸提、四波罗提提舍尼、七十五众学、七灭诤；比丘尼分别则总括八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、百六十六波逸提、八波罗提提舍尼、七十五众学、七灭诤。（参阅‘巴利律藏’1384）

即诸经中之王。显、密教经典中，皆有自称经王者，亦有被赞叹为经王者。如法华经卷四法师品、卷六药王菩萨本事品、金光明经卷一序品、大乘本生心地观经卷八嘱累品等皆有自称经王之说。罗侯罗跋陀罗之法华经赞（梵Saddharmapun!d!ari^ka -stava ）则赞叹法华经为经王。若于西藏译大藏经中，号称为‘怛特罗王’（梵tantra -ra^ja ）者亦不乏其例，如吉祥秘密金刚怛特罗王、吉祥宝�N怛特罗王、吉祥智慧心髓大瑜只母怛特王中王。

盛经之箱，引伸为通达经典之人。释氏要览卷中（大五四・二九三上）：‘经笥、法将，并五印度学人，称奘法师。’大唐西域记卷十二（大五一・九四六中）：‘声驰万里，印度学人咸仰盛德，既曰经笥，亦称法将。’

(一)指经、律、论三藏中之经藏。（参阅‘经’5548）

　(二)又作经楼、经堂、经库、法藏、轮藏、转轮藏、藏经阁、法宝殿。即指收藏经文之建筑物。于印度、中国、朝鲜等，早已有建造经藏之事迹，例如十不二门指要钞卷上之记载，于杭州一州之内，即有十所经藏之设立，此系由于吴越王笃信佛教，乃命匠造立之。宋代之后，以大藏经之多次开版，随而促成经藏之广泛设立。于日本，造于古代之遗构极多，如法隆寺之经楼（奈良）及校仓造之经库等均属之。自镰仓时代，经藏之构造有所变更，即于堂宇中心置放经箱，并做一回转之设计，称为轮藏；即从转法轮或转读之意而来者。经文如此轮转，虽未诵读，然亦有功德可言。经藏之制于南北朝时即已设立，轮藏之制亦早在梁朝善慧大士傅翕时即已有之。［大唐西域记卷三、广弘明集卷二十二、释门正统卷三塔庙志］（参阅‘佛教图书馆’2700）

四无碍之一。谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。大乘义章卷十一（大四四・六九一下）：‘知义无滞，名义无碍。’

‘圣典’一词，自我国西汉以降，即指与圣人之言行有关之典籍。迄今，于世界诸宗教中，泛指神圣之典籍。佛教中，乃指佛教圣典。在阿育王法敕之中，有‘律的最胜法说’等七种为最古之圣典。其后，圣典分类为九分教、十二部教，总归纳为三藏（梵pit!aka ，巴同）。部、藏等名称，可见于西元前一世纪之诸金石文中。

　印度古代，文字被视为世俗之物，圣典则以口诵相传。有关三藏及其注疏之书写，相传最早是在西元前一世纪末，锡兰王婆他伽马尼（巴Vat!t!aga^mani ）时代。然大乘佛教自始即于经典中强调书写之功德，以令其普及。又圣典之用语，印度古代使用俗语，其后用雅语（梵语），旋因佛教向各地传教，故渐用各国之语译或书写。在我国，北宋以来之开板颇为盛行，视书写圣典为一项仪礼，而流传迄今。圣典除了读诵、理解以增进信仰为本来目的外，亦成为仪式之一要素而被读诵，或以圣典为礼拜之对象，此亦为印度以来所流传者。佛教圣典较诸其他宗教之圣典为多，此乃佛教之一大特色，故有学者将佛教称为‘书之宗教’（Schrift-Religion）。（参阅‘佛教教典’2679）

梵名A^ryas/u^ra 。西元六世纪顷之印度佛教文学家。为继马鸣后之佛教诗人。曾以本生谭为题材，以梵文写成一部佛教故事集（梵Ja^takama^la^ ，即菩萨本生�N论，宋代绍德、慧询合译，收于大正藏第三册），以流利之美文（相当于中国韵文）咏唱佛陀之生平，为印度古典文学之佳作。

正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。往生论注卷下（大四○・八四三下）：‘法性无相，故圣智无知。’此外，佛之教法称为圣网，以其罗致众生，使归于正法，故以网喻之。又以佛所说之法契合于正理，故称为圣法。佛之感应则称为圣应。

净土教将佛道大别为圣道门与净土门二种。(一)在此世自力修行悟道而成圣者，称此土入圣，是为圣道门。(二)仰仗阿弥陀佛之力往生净土而悟道，称彼土入证，是为净土门。此系根据唐朝道绰之安乐集所说而分者。（参阅‘圣净二门’5583）