(一)放自佛菩萨顶上之圆轮光明。观无量寿经（大一二・三四三中）：‘彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。’

　(二)（532～630）新罗摄论宗僧。俗姓朴。二十五岁乘船至金陵，初闻庄严寺僧�F之弟子讲经，大有感悟，因得陈主之敕许剃发受具足戒。游历讲肆，通晓涅��、成实之理，遍览经律论等三藏诸典。后投江苏虎丘山，专修禅观，深副夙心。未久从信士之请，出山讲般若经及成实论。开皇九年（589）游长安，值摄论之学肇兴，乃穷究之，声誉甚高。新罗王遥闻其名，敕请归国，虔敬礼遇，以师之年事既高，乃许以乘舆入宫，王又备办御用之衣服药食等以供养之。晚年住皇隆寺弘法。建福五十八年（唐贞观四年）示寂，世寿九十九。［续高僧传卷十三、三国遗事卷四、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十五、朝鲜佛教通史上编］

（800～853）日本真言宗僧。为日本入唐八家之一。京都人。先于元兴寺习学，后从空海学密教。承和五年（838）来唐，至青龙寺义真处，受金刚、胎藏二部大法，翌年携显密经论章疏等，凡六十九部一三三卷、佛舍利三千余颗、佛像曼荼罗样十二种，及诸种道具归返日本，创立灵岩寺、大山寺，并任天王寺别当。仁寿二年示寂，世寿五十四。著有金刚界记、五大虚空藏法等书行世。［入唐五家传、元亨释书卷十六］

唐代僧。籍贯不详。幼即研习性相之学，精研俱舍。玄宗初年间，有礼部侍郎贾曾，好俱舍之文义，与师谈论，以普光等疏之义旨繁杂，请师略释颂文。师乃节略圣道寺怀远之古疏，于京师大云寺作俱舍颂疏二十九卷。学者皆以为捷径，此即所谓之圆晖疏。其后遁麟、慧晖、崇�M等各制疏记释之。师于普光、法宝二师之后出，于俱舍一宗声誉甚高。世寿不详。［俱舍论颂疏序、宋高僧传卷五］

■摩，梵名Bhi^ma^ 。位于新疆和阗（Khotan）东方之城邑。即汉书所载之捍弥城。相当于今日之克利雅市（Keriya）。据诸书载，此地以有佛像之灵验而著称。洛阳伽蓝记卷五引宋云之行记中，谓此地名捍么城，城南有一大寺，住三百余僧。有丈六金像自南方飞空来此地，于阗国王礼拜之，欲移之本国，不果，遂为起塔，封四百户任洒扫。人若有所患，以金箔贴像，其疾即愈。像边有幡盖数以万计，属魏国者太半，有太和十九年（495）、景明二年（501）、延昌二年（513）等年号，其中一幡则为姚兴时代之物。大唐西域记卷十二（大五一・九四五中）：‘至媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应，时烛光明。凡有疾病，随其痛处金薄帖像，即时痊复；虚心请愿，多亦遂求。闻之土俗曰：此像昔佛在世�x赏弥国邬陀衍那王所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。（中略）今曷劳落迦城为大堆阜，诸国君王异方豪右多欲发掘取其宝物，适至其侧，猛风暴发，烟云四合，道路迷失。’近时，英国史坦因发掘此地，于沙中见多处佛教遗迹。元朝来中国的马可波罗记行，称此地为 Pein。唐书地理志称为建德力城。［西域之佛教、东西交涉史の研究西域篇、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. Ⅱ; A. Stein: Sand-buried Ruins of Khotan］

日本佛教用语。又作嵯峨大念佛。日本每年于阴历三月六日至十五日之十日间，在嵯峨清凉寺举行融通念佛会。相传为日本弘安二年（1279）圆觉所创始。念佛时一面敲金鼓、太鼓、钲，一面念佛；念佛后，戴着假面具演出默剧，在市街上游行。

谓长远之时劫。又作大地微尘劫。法华经卷五如来寿量品中，为表示如来成佛以来之长远，设一譬喻（大九・四二中）：‘譬如五百千万亿那由他阿僧�o三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧�o国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？（中略）是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧�o劫。’由此可知微尘劫之长远，非一般算数可知。

广义而言，为自然冲动之欲望；狭义而言，则为意识间多种动机、目标、方法之一种选择，而欲获实现者。佛教中相当于意志之字为思（梵cetana^ ），凡意志之活动，称为思业；已发为行动者，称为思已业（身业、语业）。行（梵sam!ska^ra ，活动之意）之一词，亦含意志之意味。德国哲学家叔本华（Schopenhauer, 1788～1860）谓，一切生命现象之根源为其原意志，而意志本身常为盲目之冲动。佛教学者即借用此盲目意志以喻‘行’。然此种形上学根源之意志论，与佛教原本之立场相反。佛陀否定世界为神之意志（神意说）或宿命说，亦否定‘无因无缘’之说，而主张个人应本其自由意志为主之努力论。

位于北平宣武门外。又称法源寺。唐贞观十八年（644），太宗亲征高丽，归瘗阵亡忠骸于幽州，为立此寺以追福。五代中没入契丹，为其首刹。明正统（1436～1449）年中重建，改名‘崇福寺’，壮丽逾前。清雍正九年（1731）再建，易名‘法源寺’。咸丰（1851～1861）年间，遭英法联军破坏，乱定后始重修。民国初年，中华佛教协进会，及佛教僧师范学堂均设其中。［顺天府志卷十六、燕都丛考卷三］（参阅‘法源寺’3414）

指情想与爱欲。诸事顺缘情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。楞严经卷四（大一九・一二○中）：‘想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。’

为日僧空海所立十住心之第二。谓凡夫由于笃信世间因果与持斋为善之道理而行之心。即修三归、五戒、十善及三纲、五常等人乘之住心。愚童，喻无智之蒙昧者，即总称六道凡夫不得无漏之圣智者。持斋，谓发起善心受持过午不食之斋戒，以之回向诸亲友。

　大日经卷一住心品（大一八・二中）：‘愚童凡夫，类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习，秘密主，是初种子善业发生。复以此为因，于六斋日施与父母男女亲戚，是第二牙种。复以此施授与非亲识者，是第三疱种。复以此施与器量高德者，是第四叶种。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿，是第五敷华。复以此施发亲爱心而供养之，是第六成果。’此谓愚童持斋心虽犹蒙昧，不得无漏，然亦不失为人趣善心之萌兆，以一念之善，几沐时雨，即可吐芽发枝结果。［大日经疏卷二、十住心论卷二］

梵语moha 或 mu^d!ha。又作痴、无明。即无智无明，��愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。［俱舍论卷四、顺正理论卷十一］

悉昙字�梗�ja）。为悉昙五十字门之一，亦为四十二字门之一。又作�^、社、若、搓、嵯、喏、■、诺。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八・三三八下）：‘惹字门，一切法生不可得故。’大智度论卷四十八（大二五・四○七下）：‘�^字门，入诸法生不可得故。’又云（大二五・四○八下）：‘若闻�^字，即知诸法生老不可得。�^提�^罗，秦言生老。’此中，�^提（梵ja^ti ）为生义，�^罗（梵jara^ ）为老义，共以惹（ja）字始，故为此说。古来又据大日经疏卷七，释此字为生之惹（ja）字，以区别��（梵jha ）等。然在大般泥洹经卷五举出‘烧’（梵jvala ？）义，新华严经卷七十六等举出‘入世间海清净’之义。［光赞般若经卷七、放光般若经卷四、大般若经卷五十三］

梵名Jaya^ 。又作誓耶、社耶、者耶、半者耶。意译作胜。四姊妹女天之一，为文殊菩萨之眷属。位于密教胎藏界曼荼罗文殊院童母卢之右方，肥者耶之下方。种子为�d（ka）。三昧耶形为棒。密号为金刚，表常波罗蜜。其形像，有各种异说，或竖掌向前，屈食、中、无名指，中、食指间夹持箭。或右手执矛，左手仰拳，舒食、中指安于腰侧。又此天女于胎藏界曼荼罗外金刚部中为日天之后，安置于日天之右。另于理趣经四姊妹女天段曼荼罗中，居都牟卢天

之前，表常波罗蜜。［理趣释卷下、大日经疏卷五、卷十六、诸说不同记卷五、胎藏界七集卷下］

即爱法之心、乐法之心、喜法之心。为赞叹净土菩萨功德之语，出自大无量寿经卷下。净影大无量寿经义疏谓，始求法时心喜，称为喜法；中间闻法时，味如甘露，心生爱乐，称乐法；终而得法时，心生爱着，称爱法。�Z兴之无量寿经述文赞中，就闻思修三慧而言，谓闻慧爱乐，故称爱法；思慧味着，故称乐法；修慧润神，故称喜法。

‘旧律家’之对称。四分律、五分律等为旧译之律，唐代义净所译之有部律为新译。故以有部律为所依者，称新律家。然古来多就律之注书以论新旧，如唐代南山之行事钞、宋代元照之资持记等为旧律家；唐代义净之南海寄归内法传、怀素之开宗记、定宾之饰宗记等为新律家。

凡三十卷。五代后晋可洪撰。又称可洪音义。以开元释教录入藏录之函次，拾集藏经中之难字附以音义，并匡正讹字。本书共收一二○二二字。古来虽有玄应、慧苑、慧琳、希麟等之音义，然对古字、俗字等之字形、点画，则以本书所说较为详尽。［佛祖统纪卷四十二］

凡六十五卷。民国喻谦等编。此系续赞宁等之宋高僧传而作，集录北宋至民国初年凡九百余年间之高僧事迹。全书计分十篇，依次为译经篇、义解篇、习禅篇、明律篇、护法篇、灵感篇、遗身篇、净读篇、福兴篇、杂识篇等，总收七八八传。本传合附传六二四师，计有一四一二师（总目有脱落误谬，今依内文所载）。别有卷首一卷，载录书目、职录、序、述词、启、义例及总目。本书所举高僧多有重复，其他收在附传之传者，而与别出于他处之本传或附传者约有十例。又有虽列于本传却不成纪传体，或附传反较本传详细者，亦有称附传而单出其名不见只字者。此外，著名或重要人物缺录者颇多。总之，本书之编纂不免芜杂之嫌，然在类书匮乏之今日，本书仍具有相当之参考价值。［佛学书目表］

梵语saptakr!dbhavaparama。又作极七返生。意谓至多仅须往返七次受生。即住于预流果而尚未断除烦恼之圣者，必须在人天之中往返七次受生，始得入于涅��。增一阿含经卷二十（大二・六五三下）：‘极迟经七死七生。’［杂阿含经卷六、北本大般涅��经卷三十六、俱舍论卷二十三］（参阅‘四向四果’1683）

极光净，梵名A^bha^svara 。音译阿波会提婆。旧译作光音天。又作遍胜光天。色界天之一，即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。此界众生无有言语，唯定心发光明以通意。于大火坏灭世界后，成劫之初，此天天人次第下生而为大梵天及人等。俱舍论颂疏卷八（大四一・八六三下）：‘第二静虑有三天者，一、少光天，于二禅内光明最少故，名少光天。二、无量光天，光明转增，量难限故，名无量光天。三、极光净天，光明胜前，遍照自地故，名极光。’（参阅‘光音天’2180）

位于江西萍乡杨岐山。又称普通禅院。创建于唐代，清道光年间重修。寺内有如来佛、十八罗汉、二十四诸天等塑像，并保存有刘禹锡所书之序文石碑。石碑原属塔铭，塔毁后，碑被移至室内。石碑嵌在寺内正殿之左右两墙上，右为唐大和六年（832）甄叔大师塔铭，左为唐元和二年（807）乘广禅师塔铭。北宋时，禅宗高僧方会（996～1049）于此创立杨岐宗，属临济宗一脉，世人称之为杨岐方会。［大明一统志卷五十七、大清一统志卷二五二］