禅宗公案名。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师对学人所作关于‘自我创造’之垂示。云门匡真禅师广录卷中（大四七・五六七中）：‘一日云：“三日不相见，不得作旧时看，作么生？”代云：“千！”’谓原为愚痴者，却于三日之间脱胎换骨，令人刮目相看。云门藉此示导学人，须时时刻刻创造新自我。

禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃契悟道法之因缘。据五灯会元卷十五云门文偃章记载，云门参访睦州道明时，接连三日扣门，前二日睦州一见云门即闭门，至第三日，睦州开门，云门迅疾拶入，睦州将师擒住，曰（�d续一三八・二七六上）：‘道！道！’师稍拟议回答，睦州便将师推出，曰：‘秦时度轹钻！’遂掩门，而折损师之一足，师当下大悟。［禅苑蒙求卷下］

禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃责备某僧话堕（失言、失策）之因缘。无门关第三十九则（大四八・二九七下）：‘云门因僧问：“光明寂照遍河沙。”一句未绝，门遽曰：“岂不是张拙秀才语？”僧云：“是。”门云：“话堕也！”后来死心拈云：“且道那里是者僧话堕处？”’

　上引中之‘光明寂照遍河沙’，系出自张拙秀才参石霜庆诸悟道时所作之偈‘光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家’。死心乃黄龙慧南之法孙死心悟新，为距云门二百年后之人。本则公案中，死心举云门与该僧之因缘，问‘且道那里是者僧话堕处’，旨在令学人参‘话堕’二字，谓该僧借用张拙秀才之语，乃被古人之名句所迷惑，而失却自己之光明，故当云门指其失言时，立即令其陷于进退两难之境。实乃因语非出于自心，故该僧第一句借用他人语句，被识破后，即无法说出第二句。［云门匡真禅师广录卷中］

报午斋之鼓。又称斋鼓。以其鼓上画有云彩，故称云鼓。据大佛顶首楞严经卷三载，斋时击鼓乃古印度即有之风尚。敕修百丈清规卷下法器章鼓条（大四八・一一五六上）：‘斋鼓三通，如上堂时，但节会稍促而已。’［禅林备用清规卷三、禅苑清规卷一赴粥饭、入众日用、入众须知、禅林象器笺呗器门］

凡二卷。龙胜（梵Na^ga^rjuna ，龙树）菩萨造，无著菩萨释，北魏般若流支译。全名顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门。收于大正藏第三十册。本论系解释龙树所造中论一书中之根本问题‘八不’及‘戏论’之要义，并破斥偏执空、有二端之迷执。［中观论疏卷一本、开元释教录卷六、卷十二、历代三宝纪卷九、法经录卷五、贞元新定释教目录卷九］

(一)系‘逆化’之对称。佛菩萨以顺当之方法化益众生，称为顺化；而对于不服之众生，则以强迫之方法教化之，称为逆化。如诸佛菩萨之应机而化，皆属顺化。又于密教，佛之三种轮身中，以正法轮身所化称顺化，以教令轮身所化称逆化。［法华经卷七、法华文句记卷十中］（参阅‘化’1321）

　(二)指僧之丧亡。又作顺世、顺寂、顺去。取其顺世道而死化、示灭之义。据释氏要览卷下记载，佛门中称‘死’为涅��、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世等，其意义皆同。［佛祖统纪卷二十八、禅苑清规卷七亡僧］（参阅‘迁化’6320）

于授戒会之时，为订定戒脉之顺序，令戒子们依序排列整齐，称为顺列。又于直坛寮有列记诸戒子姓名之帐簿，作为斋食时点名之用，该帐簿又称顺列帐。直坛，为授戒会中负责有关戒会、戒场、戒子之一切事务之职称，其居处即称直坛寮。［行持轨范卷二授戒会作法］

东晋僧。籍贯不详。誓弘教法，以慈忍济度众生，遍历全国，诲人不倦。东晋咸安二年（372），奉前秦苻坚之命，与使者赍佛像、经典至高句丽平壤城。该国君臣奉迎于省门，颇以礼敬重之。然师以机缘未熟，不能宣畅佛法。四年后，神僧阿道自魏至，高句丽始于省门创省门寺（后称兴国寺），顺道即居此；并创伊弗兰寺（后称兴福寺），令阿道居之；此为朝鲜佛教之始。［三国史记卷十八、东国通鉴卷四、东史会纲卷一、海东高僧传卷一、三国遗事卷三、朝鲜禅教考、朝鲜佛教通史卷上］

(一)梵名Subhu^ti ，巴利名同。又称苏补底、须扶提、须浮帝、薮浮帝修、浮帝、须枫。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。乃佛陀十大弟子之一。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为‘解空第一’。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。［中阿含卷四十三拘楼瘦无诤经、增一阿含经卷三、卷二十八、大毗婆沙论卷一七九、大智度论卷五十三］



　(二)陈朝译经僧。扶南国人。解悟超群，词采逸俗。尝于杨都城内之至敬寺，为陈主译出大乘宝云经一部八卷。其余事迹不详。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］

(一)位于福建福清县城西十七公里处。又称南山。以盛产黄檗（其树皮可作药用与染料用）而得名。唐贞元五年（789），正干禅师开山建寺，名般若堂。其后大辟堂宇，历时八年，改称建福寺。旋有希运禅师

住山，黄檗之名顿显，该寺遂成为我国禅宗临济派之大道场，宋时颇为兴盛。其后，历经兴衰。明神宗曾赐以万福禅寺之额。至崇祯十四年（1641），隐元始重兴。后隐元东渡日本，开创宇治大和山，即取其规模，并取名为黄檗山万福禅寺。［景德传灯录卷九、宋高僧传卷二十、释氏稽古略卷三、黄檗山志］（参阅‘万福寺’5545）

　(二)位于江西宜丰县西五十七公里处。又称鹫峰山。唐末，希运禅师至此开山。以其出家于福州黄檗山，故世称此山为黄檗山，寺名黄檗寺，又称灵鹫寺。不久，四方学者望风云集，往来常有千余人。唐宣宗曾幸此山，与希运同观瀑布，并相对赋诗，从此黄檗宗风盛于江南。又希运之后，有法济、志因、惟初、惟胜、道全、永泰等相继住此，山名益着。南宋绍兴九年（1139），高宗曾赐名‘报恩光孝禅寺’，以为追念其父徽宗之所。至明中叶曾废毁，然明思宗时，常愚、昭通等曾复兴之。［黄檗禅师传心法要序、隆兴佛教编年通论卷二十六、佛祖历代通载卷二十三］

　(三)位于江西余干东南四十六公里。又称小庐山。

　(四)为日本黄檗宗之大本山万福寺之山号。（参阅‘万福寺’5545）

引导，接引化导之意。为唐代黄檗希运禅师引导母亲之故事。黄檗出家后，其母因思念爱儿，忧伤过度而致失明。黄檗参访百丈怀海禅师悟道后，回乡探省母亲。然其母未遇，遂追至河畔，而不慎落水灭顶。黄檗乃执火炬，谓：一子出家，九族生天，若是妄语，诸佛妄语。并将火炬投入河中，引导其母。此一故事并未记载于禅宗之史传典籍，仅见于日本中世纪之‘切纸’中。［百通切纸卷三］

凡二卷。日本黄檗宗高泉性��、杲堂元昶等编。记录同宗僧侣法脉相传之次第及年、月、日。收录过去七佛、西天二十八祖、我国六祖至南岳怀让以下嗣法相承者。又附录高泉以后同宗本山次第相传之僧名。刊行于元禄六年（1693）。

全一卷。日本黄檗宗第二世祖师木庵性缌（1611～1684）校阅，第五世祖师高泉性��（1633～1695）编修。收于大正藏第八十二册。本书乃效百丈清规之体，叙述黄檗宗之宗祖隐元隆琦（1592～1673）所制定之规则仪式等。内容有祝厘、报恩、尊祖、住持、梵行、讽诵、节序、礼法、普请、迁化等十章。并附录佛事梵呗赞、开山预嘱语、塔院规约、古德辑要及法具图。

梵名Kr!s!n!a -karn!a^ 。为吉祥天（梵S/ri^ -maha^-devi^ ）之妹，其容貌丑陋，所至之处，能令一切功德耗损，乃予人灾祸之神。以吉祥天生福，黑耳天生祸，故人若见吉祥天则喜，若遇黑耳天则忧；然吉祥、黑耳姊妹常相伴随，故常以‘黑耳吉祥’一词比喻善恶、祸福相随逐。

　又修吉祥天法时，亦必修黑耳天法，以免除灾害。其修法详载于大随求陀罗尼经。大随求陀罗尼经（大二○・六一七下）：‘持此随求者，（中略）黑耳、吉祥天，（中略）及余多类众，彼等皆拥护。’此尊种子为�d（ka）。三昧耶形为独股杵。［大日经卷一具缘品、卷二密印品、北本大般涅��经卷十二、大日经疏卷十、俱舍论光记卷五］（参阅‘吉祥天’2238）

为等活地狱中十六小地狱之一。此一地狱，热风吹扬热黑沙，�骼么擞�中之众生，故称黑沙地狱。据长阿含经卷十九地狱品、俱舍论卷十一等载，有情众生于生前，身、口、意造不善业者，命终之后必堕于等活地狱。等活地狱之梵名为 Sam!ji^va，又称想地狱，位于须弥山外二大金刚山之间，为八大热地狱之一，狱中众生受诸苦逼身，数度闷死，寻又苏醒，犹如其本，故称等活。等活地狱又包括十六小地狱，每一小地狱纵广有五百由旬，其第一小地狱即是黑沙地狱。［大毗婆沙论卷一七二、顺正理论卷三十一］

禅林用语。喻指全无形相前之本来姿态；即父母未生前之本来面目。曹山元证禅师语录（大四七・五三一下）：‘无语中有语，如云黑豆未生芽时，十方诸佛出身处。’

禅林用语。原指水流广远，一片漆黑之意；于禅林中，转指不明是非、善恶之无知状态。碧岩录第四十四则（大四八・一八一中）：‘报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。（谢答话，错下注脚，好与三十棒，吃棒得也未？便打。依旧黑漫漫）’

指欲界众生以散乱心所作之礼佛诵经等善行。释门归敬仪卷上（大四五・八六一上）：‘且如欲有乱善，体封下界。’

指传授戒律予出家之僧尼或在家居士之仪式。又称开戒、放戒。就求戒者而言，则称受戒、纳戒、进戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。具足戒为授于比丘、比丘尼者；十戒为授于沙弥、沙弥尼者；八戒及五戒为授于在家之优婆塞、优婆夷者；菩萨戒则不论出家、在家皆可传授。

　佛教初入我国时，并无传戒仪式。至曹魏嘉平二年（250）始有昙摩迦罗（昙柯迦罗）于白马寺译出僧�o律戒本，此为我国依律传戒之始。曹魏正元年间（254～255），安息国沙门昙谛译出昙无德羯磨，传戒始具备羯磨仪式。东晋道安始提倡严肃戒律，制定布萨、悔过等僧尼轨范。东晋昙摩竭多曾浮舟结坛于泗河之上，洛阳竹林寺净检尼等四人于此坛从大僧受具足戒，称为船上受戒，此为我国尼众受戒之始。或谓净检尼等之受戒，未具备僧尼二众，故戒品不全，仅为一众边得戒；而尼众于二众边受具足戒者，应以刘宋元嘉十一年（434），景福寺尼慧果、净音于南林寺从狮子国（锡兰）之僧、尼得戒为始。

　关于传戒所依据之戒本，于五世纪初，十诵律、四分律、僧�o律、五分律等次第译出，我国戒律典籍遂大致完备。最初盛行十诵律，僧�o律、五分律次第流行，至隋、唐时代，四分律始广行于世。随着传戒之流行，精研律部之风亦盛，戒坛、戒场设立甚多。至明代中叶，封闭戒坛，受戒轨则遂遭废弛。明万历年间（1573～1619），如馨于南京灵谷寺复兴戒律，开坛传戒；三昧寂光继之重立规制，开设律宗道场于南京宝华山。清代见月读体（1601～1679）且参照古规，撰辑传戒正范、毗尼止持会集，遂为近代传戒之典则。同时又有三峰法藏撰弘戒法仪，超远复加补充成传授三坛弘戒法仪一书。复有见月之弟子书玉撰羯磨仪式、二部授戒仪式。诸多戒律典籍之撰出，已使传戒之体制渐趋完备。又智旭著有重治毗尼事义集要等书，弘赞著有比丘受戒录、比丘尼受戒录，乐山老人著有增删毗尼戒科，皆流行于世，为各地传戒时所依用。至清代末年，长松见各地传戒所遵守之戒科不一，故依毗尼删补合辑弘戒法仪、增补毗尼戒科、传戒正范诸本，揉成戒科删补集要，盛行于湖南、湖北一带。

　传戒之事于古代唯属于律宗寺院，近世禅寺、教寺亦相率开坛传戒。一般传戒之法皆为连受三坛。据传戒正范记载，初坛授沙弥戒前之请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘戒前之请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪，有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。

　初坛传戒仪式，于法堂或其他适当场所举行。受戒之时鸣钟集众，待新戒齐集法堂，引礼即作白，后由新戒请师开示。传戒和尚即开导受十戒意义，并行三归羯磨；次为说沙弥十戒戒相（沙弥尼亦同）。一一问以‘尽形寿能持否’，众答‘依教奉行’，初坛告毕。

　二坛传戒仪式，于戒坛举行，即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师和尚（三师七证）入坛拈香礼佛毕，绕登坛上就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，后差教授师下坛与诸沙弥说衣钵名相，并次第询问十三重难及十六轻遮，以决定是否允许加入僧团；此为戒律程序上之预审，坛上正式受戒时，复据此一一重问。问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨（三读表决法）仪式，为诸沙弥授比丘戒。受具足戒已，传戒和尚复举四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘资格。

　三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行，若新戒多，于丹墀中举行亦可。正中敷一高座，供本师释迦牟尼佛位，左上高座供尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛略同。一般于受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后，即为每人燃香于顶，或三炷，或九炷，或十二炷，称为烧香疤。其后，菩萨戒师为众开导三聚净戒（即菩萨戒法）：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香，二阿�^梨同音作梵。之后，受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿�^梨，弥勒菩萨为教授阿�^梨，十方一切如来为尊证。继之教众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依梵网经宣说菩萨十重四十八轻（若授在家菩萨，则为六重二十八轻）戒相，授受问答之方式与授比丘戒略同。仪式后，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛结束。戒期完毕，由传戒寺院发给戒牒及同戒录。［释氏要览卷上、大宋僧史略卷上、比丘尼传卷一、续高僧传卷六、卷八、释氏稽古略卷三、佛祖统纪卷四十四］（参阅‘三坛大戒’682）

指求涅��圆果之心。南海寄归内法传卷四（大五四・二三○上）：‘圆具圆心，遵修律藏。’涅��乃完全灭除烦恼，超越生死轮回，而证得最高智慧之境地，为佛教修行所欲达到之最高目的，故涅��又译作圆寂；达于涅��之果，又称圆果；企求涅��圆果之心，则称圆心。