（Nihilism）即对于既成之道德、习惯、制度、宗教或任何积极事物之真理性及价值性，加以否定之主义。虚无主义者虽有积极提倡社会革命运动者，然大多为消极、无关心之逃避者，亦有陷入于追求刹那之快乐主义者，可说为具有晦暗、绝望观之颓废意识之主义。

　释尊以否定‘梵我’形而上学之原理为前提，直视现实，以彻见现实，而谋取解决之道，故被婆罗门（彼等以梵我哲学为正统）视同六师外道，攻击为虚无主义者。此乃因释尊自现实之彻见，而产生一切存在皆无常、皆苦、皆无我之说法，尤其强调人生以有‘死’而存在，故被误解为虚无主义者。实则，就释尊之思想行为及其教说所显现者，并非如虚无主义者之从现实逃避，乃是直视现实，突破现实，超越现实，以解决人生痛苦之道。因之，佛教并非虚无主义。又就释尊入灭之际，教诫弟子依‘法’与依‘自己’，可知释尊所确切树立之人生态度，乃认为万物所依据之‘法’，与作为主体之‘自己’皆为‘空’，此一‘空’并非与‘有’相对之‘无’，而是超越有无二边之‘空’，故空不可被误解为虚无主义之‘无’。（参阅‘空’3467）

三十三观音之一。以其坐于蛤蜊中，故有此称。此乃起源于唐朝以后之信仰，非经轨中所载。据佛祖统纪卷四十二唐文宗开成元年条记载，唐文宗食蛤蜊，有擘而不开者，乃焚香祷之，蛤蜊忽变现菩萨之形，帝乃诏终南山惟政禅师问此因由，后并诏告天下寺院立观音像。此为蛤蜊观音信仰之滥觞。普遍为渔民所崇信。［佛像图汇卷二］

民国僧。生年、籍贯均不详。尝随大勇法师入藏习密，同止甘孜。东返后，任教于汉藏教理院，后至京、沪等地传授密法，并住持无锡惠山圣觉寺。译有宗喀巴之菩提道次第论颂掇、菩提道次第论极略颂等。

（1610～1674）明代临济宗僧。四川成都人，俗姓胡。号奇然。九岁于四川中峰寺出家。曾参祝家庵印心、天童密云圆悟、破山海明、象崖性�E等诸尊宿，后礼鹿门山之宕山行远，并得其法。历住宝山灵慧寺、双池寺、白水寺、黄龙寺等。康熙十三年示寂，世寿六十五。遗有奇然智禅师语录二卷。

梵名Vr!ji ，巴利名Vajji 。为佛世时印度十六大国之一。又作跋耆、拔耆、跋�^、毗梨只、越只、毗离子、弗栗恃。意译增胜、避、聚。亦为中印度北部之种族名。据大唐西域记卷七载，此国周围有四千余里，东西较长，南北较狭，土地膏腴，花果茂盛，气候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼学大小二乘。其首都为占戍��，然多已颓毁。故城之西有阿育王塔及佛发爪塔，城西河滨有佛陀济度大鱼、渔夫之遗迹。

　据长阿含卷二游行经载，摩揭陀国阿�^世王（梵Aja^tas/atru ）欲伐跋只时，王尝派遣大臣禹舍（梵Vars!aka^ra ）前往请示佛陀，佛陀谓，跋只国人具足七种不退法，故其国久安，不可侵损。七种不退法即：(一)人民数相集会，讲议正事。(二)君臣和顺，上下相敬。(三)奉法晓忌，不违礼度。(四)孝事父母，顺敬师长。(五)恭于宗庙，致敬鬼神。(六)闺门真正，洁净无秽。(七)宗事沙门，瞻视护养不懈。禹舍以佛陀之告诫转致阿�^世王，王乃止息攻伐跋只之计划，遂筑巴陵弗城（梵Pa^t!aliputra ）备之。

　又据善见律毗婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十等载，于佛陀入灭后一百年，跋只族之跋�^子比丘（巴Vesa^lika^ Vajjiputtaka bhikkhu^ ）提倡‘十事’合法，引起教团之论争。此外，据巴利文长部经之记载，佛世时，敬事佛陀、护持佛法的摩揭陀国频婆娑罗王之妃韦提希夫人乃跋只族之毗提诃国人。

　据英国考古学家康林罕（A. Cunningham）考证，此国之位置，约在恒河支流干达克河（Gandak）与马哈那底河（Mahanadi）之间，长约四八○公里，宽约一六○公里之地。又据欧洲学者大卫斯（Rhys Davids）考证，跋只族系由八个小国联合，而以梨车毗、毗提诃二族为主。至六世纪顷，梨车毗族征服尼波罗国（即今之尼泊尔）。玄奘入天竺之时，当时君临印度之鸯输伐摩（梵Am!suvarman ）亦属其王统。［中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五�^尼沙经、贤愚经卷二降六师品、法句譬喻经卷四泥洹品、有部毗奈耶药事卷六、玄应音义卷二十三、翻梵语卷八、A. Cunningham：Ancient Geography of India; T. Watters: On Yuan Chwang, vol. Ⅱ；T.W.Rhys Davids: Buddhist India］

梵语nagara，巴利语同。印度都市之成立，较迟于吠陀成立之时代。在最古之佛典经集（巴Sutta-nipa^ta ）第四一四偈、一○一三偈，与法句经（巴Dhammapada ）第四十偈、一五○偈、三一五偈中，皆可见及 nagara 一词。释尊入灭时期之大都市有六，即瞻波（巴Campa^ ）、王舍城（巴Ra^jagaha ） 、舍卫城（巴Sa^vatthi^ ）、娑枳多（巴Sa^keta ）、�x闪毗（巴Kosambi^ ）、波罗奈（巴Ba^ra^n!asi^ ）等六大都市（巴maha^nagara ）。当时佛教信徒住于都市者以王公贵族、商人占大部分，虽亦有农民信徒，然当时之佛教实以都市为中心。至大乘佛教时代所形成之大乘佛教菩萨团，即以都市商人阶级为中心，其都市宗教之性格更加显着。中国与日本之佛教弘布，初亦皆以都市为中心地，后逐渐延伸至农村、渔村，及边远地方。

全一卷。唐代不空译。又称陀罗尼门诸部要目、陀罗尼诸部要目、诸部要目。收于大正藏第十八册。本经举金刚顶经、大日经、苏悉地经、蕤�湟�经、苏婆呼童子经、怛�o三昧耶经等之要目而加以解说。其中，于金刚顶经部分，初出大本之偈数及会数，并初会之经名，次列初会中佛部等五部之部主、眷属等之布列法、曼荼罗之种类、四种智印、四种眼等之要项，并加以解释。于大日经部分，举百六十心、十缘生句、胜义世俗之修行法、曼荼罗之造立法、护摩法之种类等。于苏悉地经部分，举出佛部等三部之真言及部主、明妃、忿怒、四种结界、五种供养、四种法修行之相应日等要目而释之。于蕤�湟�经部分，特细说分布曼荼罗及�l地法。于苏婆呼童子经部分，则就金刚杵之种类阐明其意义。于怛�o三昧耶经部分，举大轮金刚真言之功能，与不动尊之本誓等加以解说。

奉祀本寺‘开山’之堂。又称祖师堂、祖堂、影堂、影室。常设于佛殿前面之西方，与东方伽蓝堂相对峙。宋时，以禅林尊崇开山，故祖堂中唯置开山之像。然至后世亦于堂中安置历代住持之牌位。［白云守端禅师广录卷一祖堂纲纪］

位于江西星子县西八点六公里处之庐山南麓。系南唐李中主所创。山后有龟背、鹤鸣、双剑、香炉、黄石岩等奇峰相连。其间，北有马尾水，南有瀑布泉，为庐山诸寺中最幽邃之地。宋代时，云门之门下清耀曾住此，同门智寂之弟子照继之。太平兴国二年（977），诏改名为开先华藏寺。仁宗时，善暹开法席，其门特显。门人佛印了元承其席，后智��、行英等云门诸德相继住之。明代天顺初年恢复旧名。康熙四十六年（1707），赐‘秀峰寺’匾额。其侧崖有黄山谷之七佛偈、王阳明纪功之碑石。西侧溪畔有五重之小石塔，门外有阴刻之观音像巨碑，像之相好颇能现示宋代风格。［禅林僧宝传卷二十九、五灯会元卷十五、卷十六、卷十七、古今图书集成职方典第八六七、第八七○、支那佛教史迹评解卷二］

禅林用语。又称开被安枕。谓打开寝具就寝。起床则称桥枕，以其使用木质之枕，故称桥。又开枕钟，系禅门于初更五点（午后十时）稍后，首由‘辰司’报告时刻，继由‘堂行’于堂前敲板三通，‘钟司’随后即鸣钟十八声，以报坐禅终了。此十八响钟声，称开枕钟、十八钟、定钟、初夜钟。［敕修百丈清规卷下大众章日用轨范条］

为我国云南澜沧江下游傣族地区小乘佛教最盛大之净居赕斋节日。傣语原称豪瓦萨。傣历九月十五日至十二月十五日期间为关门节；关门节结束，即称开门节。每逢此节日，信徒与一般群众盛装，以食物、鲜花、银币等献佛，除庆祝净斋期结束外，并藉以祈福，迎接丰收。

(一)又作启建。指法会仪式开始。敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条（大四八・一一一三中）：‘某月某日钦遇天寿圣节，某寺预于某月某日，启建金刚无量寿道场，一月日逐日轮僧上殿，披阅金文，今辰开启。’

　(二)又作开白、启白、表白。即于法会或修法之始，在本尊面前，告白所将举行法会之旨趣、祈愿事项、期限等之仪式作法。亦指法会之首日。于日本，特重此类仪式，然多称为开白，而与‘结愿’相对称。

又作开光明、开光、开眼、开明。开佛眼目时所行之仪式。即新佛像、佛画完成，而欲置于佛堂时，所举行替佛像开眼之仪式。经过此仪式，佛像之神圣性乃被人接受。［行持轨范卷二像塔开眼供养法、禅林象器笺垂说门、说法明眼论开眼品］

(一)位于南京市朝阳门外之钟山。梁天监十三年（514）宝志示寂，武帝诏有司葬于此地，并于其上建塔五级。帝亲临致奠，忽于云间见大士，乃为之立寺，令其弟子智藏居之，是为开善寺。南朝陈时，智远亦曾居此。至唐代乾符年中奉敕改称宝公院。宋代开宝年中，更号开善道场。太平兴国五年（980），与钟山诸刹，合称太平兴国寺，该寺则为其中之一支院，而废其寺名。［梁高僧传卷十、续高僧传卷五、卷十六、金陵梵刹志卷三、景德传灯录卷二十七、佛祖统纪卷三十七］

　(二)位于广东潮阳。俗称灵山寺。唐代元和年中，大颠禅师居之，名闻四方。韩愈往访，叩问禅法，赞叹不已，留衣而别，今有留衣堂。

　(三)位于台湾苗栗南庄乡。由陈荣盛等信众发起筹建于民国十七年（1928）。为狮头山寺院群之一，与劝化堂、辅天宫合称三绝。寺内珍藏自缅甸请回之二尺玉佛一尊，皎洁晶莹，被视为镇寺之宝。该寺自六十五年开始，重修大殿，并扩增寮舍，寺观焕然一新。

天台宗以开权、废权同时而无前后之分，称为开废俱时。此系天台宗对于法华经所作判释之语。盖天台宗为明法华开显之旨，遂就妙法莲华经题号之‘莲华’二字，开立本门三喻及迹门三喻，‘开废俱时’一语，即从迹门开会之三喻而来。所谓迹门三喻，即：(一)为莲故华，比喻为实施权。(二)华开莲现，比喻开权显实。(三)华落莲成，比喻废权立实。此三喻中，第二之华开莲现与第三之华落莲成，若依莲华开敷之事实，则华开华落必有前后，即华先开而后落，然就教法会入之理而言，则开权、废权系俱时而无先后。要之，开权显实系就教法之体，废权立实则就化导之用而说，二者皆开显出权教之法体即是真实教法之义，此即权实一体之妙法，故特以开废俱时一语示显其义。（参阅‘莲华三喻’6148）

隋代第二代皇帝。姓杨，名广，一名英。小字阿□。为文帝之次子，弑文帝而即位。大业元年至十二年（604～617）在位。开皇十年（590），受任为扬州总管，负镇抚江南之大任。次年，从天台宗智��大师受菩萨戒。后于扬州建四道场（慧日、法云二佛寺，玉清、金洞二道观），其中慧日道场更齐集江南佛教界之人才，如智脱、法澄、智矩、吉藏、慧觉、慧越、慧乘、法安、法称等。且曾迎请道士王远知至玉清玄坛。开皇二十年（600），受封为皇太子，于京师大兴城内建日严寺。名僧彦琮、智脱、法澄、法论、智矩、明舜、吉藏、慧�f、慧常、智凯等皆曾住此。帝即位后，又于东都建内慧日道场，此为内道场名称之始。炀帝时代，名僧皆集于天台国清寺、禅定寺等处，而前代文帝所建大兴善寺已失其为国寺之重要性。炀帝复建造鸿胪寺四方馆，以教育外国之留学僧。净业、道判、静藏、无碍、慧乘等曾教授东蕃、三韩之僧，神□曾教授三韩诸方士。此为炀帝于佛教建树之一面，另一方面却严令沙汰僧尼，又令僧礼敬帝王，凡违抗者皆服重刑。［唐高僧传卷十二、卷十三、卷十五、隋书卷三十四］

位于江苏句容宝华山。寺系古刹，明代初年复兴，建筑全部用砖垒砌成，无用寸木，其装饰亦以砖雕制成。万历年间，更立铜殿祀观音圣像，国有大事则遣官祈请。古铜殿两侧，有左右两幢无梁殿，均系楼阁式，殿顶重檐九层，内部为砖垒砌之拱卷，外部为仿木结构殿堂形式之砖雕，屋檐之出檐很短，屋角起翘亦不高，形式上类似北平北海之无梁殿，而艺术造型及雕刻则更佳。宏光年间，三昧律师入主丈席，遂改为律寺。三昧示寂后，见月继之，遂大昌盛，戒子遍天下，言律者，莫不宗之。康熙年间改今名。

凡三十一帙。格鲁派僧人隆睹喇嘛着。内容主要为对于显宗、密宗及大小五明诸类名词之注释。

梵语samudaya-jn~a^na。指观悟集谛所得之无漏智。十智之一，十一智之一。又作习智。即缘集谛而思惟‘因、集、生、缘’等四方面之问题，若有所知、所见，皆能明了觉悟而断惑；此种以慧观察集谛所产生之无漏智，即称集智。阿毗达磨品类足论卷一（大二六・六九四上）：‘集智云何？谓于有漏因思惟因、集、生、缘，所起无漏智。’

　于修证佛道之过程中，进入‘见道’，成就‘苦类智’之际，缘欲界之集谛而观悟之，作因、集、生、缘等四行相之思惟，所生无漏之法智忍，称集法智忍；生起集法智忍之后，继又生起无漏之法智，称集法智。此为集智之初成就。［大毗婆沙论卷一○六、杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十六］（参阅‘十六心’385、‘十智’472）

禅林用语。意谓虽是一样的云与月，然被照射之溪与山，则有千差万别。即处境虽一，然所见却各异。无门关第三十五则（大四八・二九七中）：‘云月是同，溪山各异；万福万福，是一是二？’