梵语nyas!i^dat-paryan%kam a^bhujya。坐法之一。又作结加趺坐、结跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、结坐。即互交二足，结跏安坐。白伞盖大佛顶念诵法要之‘勇健坐’，即同于此。诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。又称交一足为半跏趺坐、半跏坐、半跏、贤坐；称交二足为全跏坐、本跏坐、全跏、大坐、莲华坐。此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来坐、佛坐。

　其坐法即双膝弯曲，两足掌向上之

形式，可分为降魔、吉祥二种：(一)先以右足压左股，后以左足压右股，二足掌仰于二股之上，手亦左手居上，称为降魔坐。天台、禅宗等显教诸宗多传此坐。(二)先以左足压右股，后以右足压左股，手亦右手压左手，称为吉祥坐。密宗亦称之为莲花坐。如来于菩提树下成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔印。此多于密教中行之，盖以右足表示佛界，左足表示众生界。以右足压左足，乃佛界摄取众生界，众生界归佛界之意，即表示生佛不二之义。多用于修法中之增益法或息灾法。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、不空�I索经卷九、金刚顶瑜伽护摩仪轨、无量寿如来修观行供养仪轨、大智度论卷七、大乘起信论疏记卷六、敕修百丈清规卷五坐禅仪条、慧琳音义卷八、禅林象器笺礼则门］（参阅‘吉祥坐’2239）

巴利名San%gi^tivam!sa 。泰国伐奈那亲王（Somdej Phra Vanarat）着。书成于西元一七八九年。一九二三年拉玛六世（Rama VI）敕令出版。总结南传上座部佛教之九次结集，内载头三次结集于印度举行，第四至第七次在锡兰举行，后两次则于泰国举行。据考证，其第一次至第五次结集之内容与锡兰之大史等所载一致，后四次结集并未得其他南传上座部佛教国家之承认。

西藏名Byan%-chub-h!od 。十一世纪西藏阿里地方智光王之孙。又称菩提光。西藏佛教经朗达磨灭法后百年，虽呈日趋复兴之迹象，然仍一片混乱，重密轻显，重师教而轻经论，显密间形如水火，修行亦无前后次第，仅依密法条文作诛戮仇敌等事，智光王及菩提光为救此流弊，不惜身命资财，遣人至印度求见阿提沙大师，详陈西藏佛教实况，敦请大师至西藏传法，西藏佛教遂得以复兴，且隆盛一时。

位于台湾嘉义番路乡。清康熙二十一年（1682），觉丰法师结茅于此，以山间之云常现紫色，绕寺不散，乃取寺名‘紫云’。此后代代相传，续有增建。咸丰三年（1853），信众募款拓地重建，民国九年（1920）一度修建。三十年嘉义大地震，寺夷为平地，至三十六年始再事重

建，三十九年竣工，此即今日之寺貌。四十六年，天乙法师接任住持，大加整顿，寺众日增。今由乙纯法师住持。

乃西藏语 bo-di-ci 之果，而非指菩提树之果实，产于雪山附近。其树属一年生草本，春天生苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白花，呈穗状；夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质，俗用为念佛之数珠，故称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。又于本草纲目无患子条中，举出无患子之七种异名，其中之一即称菩提子。校量数珠功德经（大一七・七二七中）：‘若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。’（参阅‘念珠’3215）

西藏佛教典籍。宗喀巴着。阐述佛教戒律，全书结构严密，极具系统性。明代建文四年（1402），书成于鲁任寺。本书号召僧众严持戒律，对当时整顿西藏佛教影响颇大。

据菩萨地持经卷十毕竟方便处品举出，菩萨以愿力、自在力，而有下列五种受生，即：(一)息苦生，谓菩萨于饥馑之世受大鱼等身；于疾病漫生之世为大医王；于刀兵之世为大力主等，如此无量生处，悉皆受生以济众苦。(二)随类生，谓菩萨受生于一切众生、天龙鬼神、阿修罗、外道等，为其导首而广说善法，令其弃恶归正。(三)胜生，谓菩萨虽示现受生，然于寿命、色力之果报，皆胜于一切天、人。(四)增上生，谓菩萨于一切受生处，皆为其中最奇特者。(五)最后生，谓各种菩萨中，得大法身、具自在力之‘最上菩萨住’受生时，求证菩提，万行具足，生于王族，得无上正等正觉而做一切佛事。

梵名Pa^t!aliputra ，巴利名Pa^t!ali-putta 。又作波吒厘子、波吒罗、波罗利子、波罗利弗多罗、波吒�o补怛罗、巴罗利弗、巴邻、巴连弗。为中印度摩揭陀国之都城，位于恒河左岸，即今之巴特纳市（Patna）。波吒厘子，原为树名，因该城种此树多，故以之为城名。本城系摩揭陀国阿�^世王治世时，为防跋耆族人之侵袭所建。

　据中阿含卷六十‘八城经’记载，佛陀入灭后，有众多上尊名德皆曾住于城东南之鸡园僧伽蓝（梵Kukkut!a^ra^ma ）。善见律毗婆沙卷二载，阿育王即位第十七年，请目犍连子帝须（巴Moggaliputta-tissa ）为上座，召集长老一千人，于城西之阿育僧伽蓝（巴Asoka^ra^ma ）从事第三次经典结集，费时九个月。此后，华氏城即成为印度政治及佛教中心。阿育王并于城南营造大塔，广为竖立石柱等。又据大唐西域记所载，龙树、提婆、马鸣等诸论师，亦曾于此地降伏外道。至七世纪，玄奘至该城参访时，城已荒废。据传故城之北有佛足石、过去四佛之座、大石室，城南有小石山、五�@堵波，城东南有阿摩落伽大�@堵波，城西北有�b稚�@堵波、鬼辩婆罗门所居处等故基，而于西元七五○年，恒河�锢氖保�古都之大部分皆流失。晚近有西方学者从事于故城遗迹之探讨，并发表论著，如：L. Waddell：Excavations at Pa^t!aliputra and exact site of As/okas/ classic Capital of Pa^t!aliputra；P.C. Mukherji: Excavation of the site of Pa^t!aliputra 等。［长阿含卷二游行经、舍利弗问经、仁王护国

般若波罗蜜多经卷下奉持品、大智度论卷三、华严经探玄记卷十五、大唐西域记卷八、A. Cunningham:Ancient Geography of India；N.L. Dey: The geographical dictionary of ancient and mediaeval India］

马祖道一之法嗣华林善觉有大空、小空二只老虎为侍者，师夜里步行时，常七步一振锡，一唱观音名号。宰相裴休感其摄虎秘术，以之问师，师答曰（�d续一四八・一○四上）：‘山僧常念观音。’［禅苑蒙求卷上］

即盛花之瓶。又作花瓶、华生、华入。为佛前供具之一。于其中注入水、插�a（以防水之腐臭）；系由密教盛宝药、香水等以供养诸尊之迦罗奢转化而来。印度之供花原作华�N，或以散花盛于盘内，后世则渐演变为剪枝供佛之风。且有以香炉、华瓶、烛台等一系列之器具，作为庄严佛前之用，称为三具足。若香炉一、华瓶及烛台各一对，则称五具足。

全一卷。唐代华严宗初祖杜顺说，智俨撰。又称华严经十玄门、华严十玄章。收于大正藏第四十五册。本书系就如来海印三昧之所现而立十门，发挥其玄旨。十门为：(一)同时具足相应门，(二)因陀罗网境界门，(三)秘密隐显俱成门，(四)微细相容安立门，(五)十世隔法异成门，(六)诸藏纯杂具德门，(七)一多相容不同门，(八)诸法相即自在门，(九)唯心回转善成门，(十)托事显法生解门。此十门各具教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十义，总成百门，以显示重重无尽之义。［华严宗经论章疏目录］

凡二卷。唐代智俨集。又称要义问答、华严问答、华严经问答。收于�d续藏第一○二册。系以五十三条问答叙述华严一乘之要义。［新编诸宗教藏总录卷一、诸宗章疏录卷一］

大藏圣教法宝标目将新译华严经九会说法分为四分，即：(一)举果劝乐生信分，略称信分，即第一会中举扬如来依正二报殊胜之果，以劝励当机者生起欣乐、净信之心，故称信分。(二)修因契果生解分，略称解分，即第二会至第七会以进修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圆因，契证十身之妙果，令闻者生胜解，故称解分。(三)托法进修成行分，略称行分，谓与会大众既对前七会生起胜解，即于第八会摄解成行，随举一行而六位顿修，故称行分。(四)依人证入成德分，略称证分，即于第九会中诸行既已圆满具足，则随事而显理；亦即善财童子历参善知识，随其所见所闻而无不证入，故称证分。（参阅‘大方广佛华严经’758）

凡二十卷。唐代法藏着。又称华严探玄记、华严经疏、探玄、探玄记。收于大正藏第三十五册。本书乃法藏模仿其师智俨之华严经搜玄记所作。叙述旧译六十华严经之大要，并解释经文之义，旨在阐述华严宗之中心教义。本书分立十门：(一)教起所由，(二)藏部所摄，(三)立教差别，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)释经题目，(八)部类传译，(九)文义分齐，(十)随文解释。本书之注疏有探玄记钞（尊玄）、探玄记洞幽钞（凝然）、华严经探玄记发挥钞（普寂）、华严经探玄记南纪录（芳英）、华严经探玄记讲义（秀存）、华严经探玄记会录（云溪）等。［诸宗章疏录卷一，华严宗经论章疏目录］

全一卷。隋代吉藏述于扬州慧日道场。又称华严经游意。收于大正藏第三十五册。本书乃立于三论宗之立场，由化主、化处、教门、徒众四方面，论华严教学之佛身、佛土、因果等问题。并就舍那佛与释迦牟尼佛之关系，评论南方论师之二佛一致说及北方论师之二佛相异说。本书约成于开皇十七年至十九年（597～599）。其叙述之形式虽复杂难解，然于诸问题亦有明白之教示。［诸宗章疏录卷一］

菲律宾位于太平洋西南，隔巴士海峡与台湾相遥望，全国由七千以上之大小岛屿组成，面积三十万平方公里，约为台湾八倍强，人口约为台湾二点五倍，全国人口百分之九十信仰天主教，为远东唯一之天主教国家，佛教即在天主教之隙缝中艰苦发展。

　早在古代，约于西元八至十三世纪间，建都于今苏门答腊之佛教大帝国室利佛逝（Sri-vishaya）曾扩张其势力至菲律宾群岛，佛教亦随之传入。今菲律宾土语中仍保留有若干梵语成分，地下发掘物更有佛像、莲花等雕刻品，皆可为古代菲律宾确曾有过佛教之资证，惜未及生根，回教旋即东来。十六世纪开始，由于西班牙长期殖民，挟其强权武力，逼迫土民放弃原有信仰，皈依罗马天主教，直至一九四六年，于美国支持下，始成立独立政府。故近代菲律宾佛教与古代毫无关涉，系由华侨自我国传入，如首都马尼拉之中路观音堂、圆通寺，三宝颜市之福泉寺等，均为适应侨胞消灾祈福之需要而创立者。然此类堂寺，大多由在家人主持，亦缺乏积极筹划之弘法活动，仅能视为菲律宾初期之华侨弘布道场。

　民国二十年（1931），侨界组织‘旅菲中华佛学研究会’，翌年，发行‘海国伽音’一期，并于二十五年奠基启建寺宇，即今之大乘信愿寺，乃菲律宾为弘扬正法而以公共名义兴建之第一座寺宇。寺成之次年，由国内迎请性愿法师主持，继续擘划经营，增建堂舍，购置经藏法器，举办讲经、念佛共修等活动，未久即成为侨众云集之信仰中心。

　除信愿寺外，陆续又有华藏、普陀、宝藏、隐秀、宿燕、灵鹫、莲花精舍等，亦皆庄严堂皇。其中，华藏寺在马尼拉近郊，山林清净，具有丛林之风，该寺为性愿法师所创，今由瑞今法师接任上座（菲律宾佛教习称一寺之‘住持’为‘上座’）。普陀寺亦在马尼拉市区，创于三十八年，由如意、如满二法师推动法务。宝藏寺位于马尼拉旁之仙范镇，创于三十七年，多年来由女信士修因主持。隐秀寺位于马尼拉市郊，为闻名海外之高龄女信士清和姑所创，清和姑乃太虚大师之在俗弟子，早年只身渡洋至菲律宾，艰苦护法，几经辗转，兴建隐秀寺，其后自我国礼请自立法师前往驻锡，今亦成为马尼拉佛教之重要道场。宿燕寺为泉州宿燕寺之分院，灵鹫寺由比丘尼瑞妙法师主事。此外另有刘梅生（后出家，法名觉生）及施性仪等人所召集创设之佛教居士林、瑞今法师创办之能仁学校、刘梅生创办之普贤学校、自立法师创办之慈航季刊等，皆成为弘传佛法、推动佛教文化、教育青年之重要基石。同时，世界佛教徒联谊会亦在菲律宾设立分会，该会所附设之岁暮慈赠会，于社会慈济工作亦颇多贡献。

　大抵观之，由于固有之天主教信仰、语言隔阂等实际阻力，菲律宾佛教迄今为止之发展型态，大多限于华侨圈内，难以打入各阶层之菲律宾人中。全国佛教徒约十余万人，占菲律宾各宗教人数之最少数。华侨多为闽南籍，前往菲律宾弘化之出家人亦多为闽南籍。就初期之弘传情形而言，性愿法师居于公认之领导地位，长期以来，惨澹弘布，居功至伟，成为当地佛教界人士仰重之精神领袖。继性愿法师之后，领导菲国佛教发展者，为闽南佛学院出身之瑞今法师，法师渡洋至菲之前，弘化大江南北多年，投入菲国弘传行列后，极力兴办教育机构，并推展佛教对外之联谊，除兼任信愿、华藏两大寺之上座外，又任世界佛教徒联谊会菲律宾分会主席，于今在教内外皆负有极大之声望。此外，如善契、如满、如意、妙钦、自立、唯慈、广范、正宗、妙门等诸师之致力教化，及高文显、蔡梅村、姚乃昆、苏行三等无数侨胞之鼎力护持，皆有助于菲律宾佛教传布之大业。

禅林中，典座之下，设有管领菜蔬之僧，称为菜头。其职司为拣舍枯叶、蚀叶、菜虫等。若误煮菜虫，则造杀业；若以非法之食供养三宝，大众不知而受，其害甚多，故菜头须谨慎为之。

虚空无边超越，梵名Gagana^nanta -vikrama ，西藏名 Nam-mkhah!-la rnam-par h!gro-ba。又称越无量虚空菩萨、虚空无边游步金刚菩萨、虚空游步执金刚菩萨。系密教胎藏界金刚手院第二行第四位之菩萨。密号广大金刚。三昧耶形为三股杵。种子为�樱�hu^m!）。其形像，身呈黄白色，右手屈臂，开肘仰掌，指头向右；左手向内置于胸前，持三股杵；竖右膝，交趺坐于赤莲花上。衣之前端，系于左肘而下垂。印相为持地印。［大日经卷一住心品、大日经疏卷一、诸说不同记卷四］

凡十卷。又称虚堂智愚禅师语录、虚堂禅师语录、虚堂录、虚堂语录。收于大正藏第四十七册。为临济宗之重要语录。集录临济宗杨岐派虚堂智愚之法语、偈颂、诗文。前七卷于虚堂在世时，其门人已刊行，后三卷则为宋代咸淳五年（1269），妙源所辑集刊行。

即南宋天童寺怀敞禅师。生卒年不详。属临济宗黄龙派，为天童雪庵从瑾之法嗣。淳熙十四年（1187），日僧荣西来华参禅，于十六年住天童景德寺，随侍于师。绍熙二年（1191），师传法予荣西。后荣西返日，开创建仁寺。［黄龙十世录、五山文学新集卷三］