指任何心识不起时。为‘有心位’之对称。依瑜伽师地论卷十三载，除无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、减尽定位、无余涅��界位等六位外，其余皆为有心位。然无余涅��界之位一旦若断尽即不复再生起，前五位则为暂时中止之状态，一般称为五位无心位。唯识宗认为八识俱起，然因七、八二识恒常相续不断，而前五识起作用时，必与第六识俱起，故仅就第六识之起与不起，而说有心或无心。俱舍宗仅立六识，不许二心并起，故六识中任何心识均不起时，称为无心位。［成唯识论卷七、成唯识论述记卷七本］（参阅‘五位无心’1090）

佛身微妙相好，世无比类，故称无比。胜�N经（大一二・二一七上）：‘即生此念时，佛于空中现；普放净光明，显示无比身。’

梵语anutpattika-dharma-ks!a^nti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五・四一七下）：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’大乘义章卷十二（大四四・七○一中）：‘从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’

　据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。

　据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。又六十华严经卷二十五‘十地品’谓，第七地之菩萨，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨行品列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂灭忍仅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍之三品配以四、五、六地，无生忍之三品配以七、八、九地。［大般若波罗蜜多经卷四四九转不转品、无量寿经卷上、大宝积经卷二十六、大品般若经卷二十二、入楞伽经卷三、成唯识论卷八、大智度论卷六、卷十五、卷七十三、净土论卷上、大乘义章卷十四］（参阅‘三法忍’571、‘五忍’1097）

即主张世间为无因之见解。为印度古代外道所执六十二见中，依前际（过去）而起之分别见解。有两大类，故又称二种无因生论、二无因生论。即：(一)先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知彼出于无想天及其后之情形，但却不能忆知彼生于无想天以前之所有情形，遂妄以为其本时乃无因而生，诸法亦无因而生。(二)自以捷疾智分别观察，虚妄推求，而以为世间无因，一切皆自然而有。相当于外道十六宗之中，诸法无因宗之见解。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九、中观论疏卷十末］（参阅‘六十二见’1241）

梵语avidya^va^sabhu^mi。指一切无知之根源。为五住地惑之第五。无明住地属根本、枝末烦恼中之根本无明；为我法二执中之法执。乃一切烦恼之所依，为变易生死之因，故称无明住地。胜�N师子吼一乘大方便方广经（大一二・二二○上）：‘于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天色力寿命眷属众，具自在殊胜。’［胜�N经宝窟卷中末、唯识述记卷八末、大乘义章卷五本］（参阅‘五住地惑’1091、‘无明’5094）

全一卷。宋代僧无门慧开撰，弥衍宗绍编。全称禅宗无门关。收于大正藏第四十八册。慧开抄录古来闻名之公案四十八则，再加颂与评唱而成。各则先举本则，次出评唱，后附自作之颂。‘颂’常被视为另一则公案，故本书又可计为九十六则公案。本书第一则‘赵州狗子’（大四八・二九二下）：‘参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。’全书旨在阐明‘无’之境地，同时，入悟应以‘无’为‘门’，‘无门’即是‘门’。古来即与碧岩录、从容录广行于禅林间，唯临济家特以其属于正系，故最重用之。

　本书于南宋绍定元年（1228）印行，淳�v五年（1245，或谓淳�v三年）重刊，日本则于应永十二年（1405）始有覆刻本，其后并数次刊行。内容除四十八则公案之外，卷首有习庵陈损之序，绍定二年慧开之表文及自序、题号，卷末有绍定元年之自跋及无量宗寿、孟珙、安晚等人之跋，禅箴、黄龙三关及无庵所追加之第四十九则。［禅籍志卷上］

袈裟之美称。以其无烦恼之垢染，故称无垢衣。释氏要览卷上（大五四・二六八中）：‘如幻三昧经云：无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华衣，谓不为欲泥染故。’（参阅‘袈裟’4784）

巴利名Abhayagiri 。音译阿跋耶只厘。全称阿跋耶只厘毗诃罗（巴Abhayagiri-viha^ra ）。系位于锡兰旧都阿■罗陀补罗城（巴Anura^dhapura ）北之古寺院。本寺建于西元前一世纪中，相当于当时锡兰教团统一中心大寺（巴Maha^-viha^ra ）建造后之二百十七年。乃锡兰王婆他伽马尼（巴Vat!t!aga^man!iabhaya ）破坏尼干子之园而建，献与当时大寺之长老摩诃帝须（巴Maha^tissa ），后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离而据此寺，号称无畏山寺派（阿跋耶只厘住部）。锡兰佛教因而分裂为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。两派常为争取佛教之领导权而相互倾轧。

　西元二世纪顷，葛加巴乎卡伽马尼王（巴Gaja^ba^hukaga^man!i ）曾扩建本寺，未久，卡尼塔蒂萨卡王（巴Kanit!t!hatissaka ）亦增建宝殿墙壁及大房舍。后至摩诃胜军王（巴Maha^sena ）时，尝破坏大寺之铜殿，并将其堂舍移建至本寺。据高僧法显传记载当时之情形（大五一・八六四下）：‘王于塔北迹上起大塔，高四十丈，金银庄��，众宝合成。塔边复起一僧伽蓝，名无畏，山有五千僧。起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝，中有一青玉像，高三丈许，通身七宝焰光，威相严显。’五世纪中叶，达休圣那王（巴Dha^tusena ）复兴本寺，并祀佛牙。又高僧法显传中所指大塔

即今之金粉塔（Ruwanweli Dagoba）之北约二公里处之逝多林塔（巴Jetavana Dagoba ），旁有大僧院址。［岛史（巴Di^pavam!sa ） XIX；大王统史（巴Maha^-vam!sa ―^XXIII；R.S. Copleston: Buddhism primitive and present in Magadha and Ceylon；G.E. Mitton: The Lost Cities of Ceylon、大唐西域记卷十一］（参阅‘锡兰佛教’6327］

初不知恭敬佛、法、僧三宝之无根（无善根）者，后因蒙佛力而生起信心，称为无根信。又造五逆极重罪，无善根可以解救，命终必趣无间地狱者，若殷重忏悔，更不重造，并净信三宝成就信根者，亦称为无根信。如阿�^世王。［增一阿含经卷三、卷三十九］

无量净，梵名Aprama^n!a -s/ubha ，巴利名Appama^n!a-subha ，音译阿波摩羞、阿波摩首诃、阿波罗摩那、又作无量净果天、无量善天。色界十八天之一。为第三禅之第二天。此天天众所受之乐胜于第一天之寂静爱乐，与三禅相应，故称无量净。或谓意地之乐受，于此转增，难以量测，故称无量净。彰所知论卷上、杂阿毗昙心论卷二等谓此天众生之寿命为三十二劫，身长为三十二由旬。［长阿含经卷二十忉利天品、立世阿毗昙论卷六、卷七］

凡六卷。又作佛鉴禅师语录、佛鉴录、无准和尚语录、无准禅师语录。宋代僧无准师范撰，宗会、智折等编，理宗淳�v十一年（1251）刊行。收于�d续藏第一二一册。卷一至卷二辑录清凉寺、普济寺、资圣寺等五会之语录；卷三至卷六辑录小参、法语、普说、拈古、偈颂、自赞、小佛事、祭佛鉴禅师文、入内引对升座语录（奏对录）、行状等、其门人中之兀庵普宁、无学祖元、日僧东福圆尔等，对日本之禅宗有极大之影响。

无著，无碍之意。为菩萨十行之第七。谓诸行圆融而无执着障碍。［旧华严经功德华聚菩萨十行品］（参阅‘十行’429）

为江苏镇江之东，孤峙在长江中之小岛屿，与南岸象山对峙。又称谯山、樵山、浮玉山、银岛。传焦山之名始自后汉处士焦光三诏不应，隐居于此，后人建焦公祠以祀之，自古文人墨客来游者颇多。山中多古色古香之庙宇，大小凡十四所。山麓有定慧寺，为江南著名古刹之一。据传建于东汉兴平年间（194～195，一说建于唐代），称为普济寺。南宋景定年间（1260～1264）重建，改称焦山寺。清代康熙四十二年（1703），赐定慧寺额，曹洞宗瑞白明雪之法孙古樵智先住此四十年，改披剃子孙制为十方传贤制，振兴曹洞宗风。定慧寺为古刹胜地，与福州鼓山寺同为近世中国曹洞禅之主要道场。墨宝轩碑刻为有名之寺宝，并搜集有六朝至明清碑刻二百六十余方，魏法师碑、澄鉴堂法帖及瘗鹤铭残刻拓片墨宝，颇为著名，其他如周鼎、道德经幢等，皆为寺存名贵古物。西山摩崖题名石刻，有唐宋以来二百余名人题刻，其中以米芾、陆游等之题刻最引人注目。［新续高僧传卷三十五、卷四十六、卷四十七、卷四十八、卷五十三、卷五十九、卷六十四、古今图书集成山川典第一○四、中国佛教史下（蒋维乔）］

因明用语。犹豫不成，梵语sam!digdha^siddha，又作犹预不成。因明三十三过中，因十四过之一，四不成过之一。与两俱不成、随一不成、所依不成共称四不成过。即于因明对论中，若提出一论式，立论者在心怀疑惑、犹豫时提出未能确定虚实之因（理由）所招致之过失。

　因明入正理论（大三二・一一下）：‘于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有而有所说，犹豫不成。’盖印度为热湿之地，多草丛蚊虫，烟雾亦多。今立论者见远处朦胧有物，依依直上，似烟似雾，不能辨其体是烟是雾。若于此时提出‘彼处有火（宗，命题），有烟故（因）’之论式，对方遂问‘果是烟否？’立论者于此即无从作答。此即由于论据犹豫不确定而招致‘不成’之过失。

　因明之目的，在于开悟他人，令其发起确然不疑之正智，今立论者却欲以犹豫之因来证成犹豫之宗，其所启发者亦将成为犹豫不定之智，未能符合因明本旨，故因明列之为过失。此过又可大别为二：若所提出之‘因’为立（立论者）、敌（问难者）所共疑，则造成两俱犹豫不成过；若于立、敌双方之中，仅有一方怀疑，则造成随一犹豫不成过。于因明入正理论疏卷中末复将此二类细分为六：(一)两俱全分犹豫不成过，(二)两俱一分犹豫不成过，(三)随他一全分犹豫不成过，(四)随自一全分犹豫不成过，(五)随他一一分犹豫不成过，(六)随自一一分犹豫不成过。［因明论疏明灯抄卷四末、因明论疏瑞源记卷五、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘四不成过’1661）

梵语jara^。为小乘有部所说心不相应行法之一，四相之一。指事物之变异衰败。［俱舍论卷五］（参阅‘四相’1732）

日本佛教用语。即违背祖师传承之‘安心’。其异于正统之宗意见解，盖各宗皆有宗祖传承之安心、法义，违背此安心之异流，名为异安心。又称异解、异计、异义、邪义、邪流、秘事等。日本真宗古来最重安心，故常用此语。［真宗安心异诤纪事、异安心史］

指二个以上之异种字相叠合成之悉昙子音字。重字，又作合成字、复合字。如�浚�ks!i，叉）字为异种字所合成。于悉昙体文（子音字）三十五字中，有十字为遍口声。其中，最后二字之�x（llam!，滥）及�考次�二种重字之例子；�x为当体重字，乃同一�~（la，罗）字所合成；�课�异体重字，乃�d（ka）与�d（s!a）二异种字所合成。（参阅‘悉昙’4564）

谓势力盛者必致衰灭。与‘生者必灭’同义。表示诸行无常之义，为佛教人生观所显示之真理。［北本大般涅��经卷二寿命品、未生冤经］

梵语musa^ragalva。为五宝之一，七宝之一。又作车□、车渠、紫色宝、绀色宝。音译作麻萨罗揭婆、牟娑罗揭婆、牟沙罗。据增广本草纲目卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外壳上有似垄之纹，如车轮之渠，其壳内白皙如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲。［法华玄赞卷二、玄应音义卷二十一、卷二十三、慧苑音义卷下］（参阅‘七宝’124、‘宝’6737）

小王之数众多，犹如粟散，故称粟散王。仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品（大八・八二七中）：‘中下品善粟散王，上品十善铁轮王。’又仁王般若经疏卷中三（大三三・三三一下）：‘修十信善有三品，上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。’此即修中下品之十善，为粟散王，治小国；修上品十善者为铁轮王，教化一天下之意。［仁王护国般若经疏卷四、仁王经疏卷中本、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二］