五观之一。悲，恻怆之意。即常怀救苦救难之心而观察众生。法华经卷七普门品（大九・五八上）：‘悲观及慈观，常愿常瞻仰。’（参阅‘五观’1215）

提谓（梵Trapus!a ，巴Tapussa ）、波利（梵Bhallika ，巴Bhalluka ）之并称。为佛陀成道后，最初供养、归依之二商人。提谓，全称帝梨富娑、帝履富娑，又作布萨、离谓，意译作黄瓜、胡瓜、瓜。波利，全称跋梨迦、婆梨迦，又作跋梨、婆履，意译作金挺、村落。据方广大庄严经卷十商人蒙记品载，世尊成道第四十九日，于多演林树下端坐；时有北天竺提谓、波利兄弟二人，为众商主，载五百乘之珍宝将返本国，相遇于此，共供养世尊，听讲人天之法，并归依世尊，为佛弟子。此即佛门有优婆塞之始。大唐西域记卷一缚喝国条载，大城西北五十余里有提谓城，又城北四十余里有波利城，城中各有高三丈余之�@堵波，是二长者受如来之发爪，返其本国所建，为释迦法中最初之�@堵波。

　据佛本行集经卷三十二‘二商主奉食品’卷下载，提谓、波利二人为北天竺之日种甘蔗族。又据巴利文长老及长老尼偈注（Paramatthadi^pani^）所载，为布色羯逻伐底（梵Pus!kara^vati^ ）人。上记之大唐西域记卷一则谓彼等为缚喝（Bokhara）人。另据巴利文律藏大品（Maha^vagga）及本生谈（Ja^taka）所载，为乌卡拉（梵Utkala ，巴Ukkala 或 Ukkala^ta），即今奥利萨（Orissa）地方之人。缅甸佛传载为 Ukkalava 人，其地有佛之毛发塔；毕冈迭（Bigandet）以此地即今孟加拉湾沿岸之特运泰伊村（Twaintay）。北魏昙靖撰有提谓波利经二卷，叙述佛陀为二人所宣说之教法。［太子瑞应本起经卷下、中本起经卷上转法轮品、普曜经卷七商人奉■品、过去现在因果经卷三、众许摩诃帝经卷七、四分律卷三十一、五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷五、大唐西域记卷八、P.Bigandet： The Life or Legend ofGautama; W.W. Rockhill: TheLife of the Buddha］

（1924～　　）高雄楠梓人，俗姓张。幼随祖父学佛，蒙虚云老和尚开示，乃礼妙本法师为师，赐名义靖。后修学法师自福州鼓山涌泉寺来台，师乃从之研习经藏，赐名梵龄。十四岁受戒于鼓山涌泉寺。返台后再礼德融法师为师，授字探源，法名普弘。十六岁负笈日本，入驹泽大学，三十五岁学成返台，游化四方，弘扬大乘佛法。民国五十五年（1966）晋任高雄禅海佛寺住持。

　禅海佛寺位于楠梓区，原为在家居士陈普织自建之茅堂，民国十六年改建瓦舍，名为百善堂。二十二年改名禅海佛堂，二十六年再更名为禅海佛寺。由道光法师任住持，办有佛教讲习会等，以弘扬正法。四十八年重建，寺内有七层灵塔一座。p

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(一)位于湖南大庸县永定镇。明代永乐十一年（1413）创建，清代重修。现存建筑有大佛殿、二佛殿、观音殿、高贞观与两座山门。大佛殿面阔五间，深三间，重檐达于山顶，康熙四十七年（1708）重建，雍正十一年（1733）复重修。二佛殿所呈现斗�怼㈣手�形制应为明永乐十一年之原建筑。大佛殿与二佛殿间以过亭相连，成‘工’字形，为元代建筑常用手法。高贞观位于观音殿左侧，分前后两段，前殿为明代建筑，然梁枋、驼峰又具元代建筑特点。普光寺在整体布局和建筑技术上，反映出元、明、清各代之风格，为湘西地区重要古建筑群。

　(二)位于台湾苗栗头屋乡。民国三十二年（1943），智心法师来此开山，初建草庵。三十六年，道宗法师至此改建竹庵，继由二师合力改建土砖房舍。四十八年，道宗退休，由弟子海明接任住持。五十一年重建大殿，五十六年，海明之弟子明贤继任住持。本寺位于山中，层峦耸翠，景色优美，又可远眺苗栗著名风景区─明德水库，山灵水秀，自六十五年登山汽车道完成后，香客与游客日渐增多。

位于江西宜丰东北太平乡之洞山。以山多岩洞，富钟乳奇幻之美，故称洞山。唐咸通（860～873）年中，曹洞宗祖良价禅师由新丰山迁此，大弘祖道，而创立本院。其后赏赐匾额，颁定今名。宋太平兴国（976～983）年间，改称‘广利寺’俗则称为洞山寺。

位于河北南宫之旧城。为南宫故城普彤寺内建筑，始建于东汉永平十年（67）。明成化十四年（1478）洪水泛滥，县城始迁于今址，寺亦被毁，仅余此塔。塔为铁刹八角实心砖砌，高三十三公尺，共有八层，每层檐下置斗�恚�第八层斗�硗獬銮掏飞喜皇┝��恚�而置小斗一枚托住塔檐，使每面略呈弧形，两角翘起，形制奇特。塔身自下而上递减，轮廓柔和，结构清秀。

（1301～1382）高丽时代禅僧。洪州（忠清南道洪城郡）人，俗姓洪。初名普虚，号太古。年十三，依桧岩寺之广智出家，求诸方丛林之道。忠肃王复位六年（1337），寓于松都（开城）�钐丛埃�参究无字话，而于翌年正月豁然大悟。忠惠王复位二年（1341），住于汉阳三角山之重兴寺，学徒云集，并于寺东结太古庵。忠穆王二年（1346，即元至正六年），由我国之燕都游转至湖洲霞雾山天湖庵，参访临济十八世之法孙石屋清珙有省，故得清珙之器重，付以袈裟，以表信征。因此普愚即为高丽传临济宗嫡流之第一人。后归国住小雪山，恭愍王元年（1352）迎师入宫中；五年，受王之请，于奉恩寺说法，封为王师，住广明寺。辛■八年示寂于小雪山，世寿八十二。［高丽史卷三十八、卷三十九、朝鲜佛教通史卷中、朝鲜禅教史］

天子即位之日。景命，为大命之意，谓皇帝禀天之大命。元代以后，禅林每月于此日举行祝赞讽经之仪式，称为景命日祝赞。据敕修百丈清规卷一景命四斋日祝赞条所载，景命之前日，堂司行者报众，挂讽经牌，次日早钟后，复鸣僧堂前之钟，众集登殿，维那举楞严咒，唱药师佛号毕，回向云（大四八・一一一四中）：‘某日令辰，某州某寺住持传法某僧某，谨集合山僧众，恭趋宝殿，讽诵大佛顶万行首楞严神咒，称扬圣号，所萃洪因，祝延今上皇帝圣寿万安，金刚无量寿佛仁王菩萨。’［禅林象器笺报祷门］

（559～639）唐代僧。定州安喜（河北安喜）人，俗姓白。十一岁出家，戒行清严，广受钦敬。隋开皇十年（590） 文帝访求英贤，遂与昙迁禅师入京，奉敕驻锡于胜光寺；仁寿元年（601），帝为造‘仁觉寺’，颁寺额，延请师前往住持，厚礼设御。师恳辞不受，遂栖止终南山至相寺二十八年，其间曾从渊法师学。师精通华严经，有请便讲，析剖详明；无请便止，安心禅定。贞观十三年二月示寂，世寿八十一。著有华严疏十卷，对我国华严宗之创立颇有影响。［续高僧传卷十四］

又称智林。(一)（409～487）南朝刘宋时代僧。高昌（吐蕃）人。从北多宝寺之道亮出家。元嘉末年，以道亮遭摈斥，随其共赴广州。明帝时，敕住建康灵基寺，开席讲说，阐释二谛义，辩明三宗之别异。后辞归高昌。南齐永明五年示寂，世寿七十九。著有二谛论、毗昙杂心记，并注十二门论及中论等。［梁高僧传卷八］

　(二)（544～613）隋代僧。高平防舆人，俗姓闾丘。居于南徐。性聪慧，幼从名士卞诠学礼、易、老、庄。复依东安寺大僧正恒法师学成实论及律法。南朝陈代太建十年（578），返旧里南徐，大转法轮。次年，敕任曲阿僧正。至德二年（584），敕任徐州僧都。师开坛传戒，度僧达千余人。大业九年，示寂于仁孝寺，世寿七十。［续高僧传卷十］

位于北平西郊颐和园万寿山巅，为一座无梁佛殿。全殿由五色琉璃砖瓦所成，色彩绚丽、图案精美，四壁遍刻千余琉璃小佛像，殿内供奉高大观音座像，为清乾隆时所造。殿前有琉璃牌坊一座，并有众香界、�o树林、智慧海、吉祥云等石额。

（556～638）隋代僧。清河人，俗姓张。官宦世家。十七岁时双亲辞世，后从安宁寺慧凭法师出家。复往天台山，受学于智��，精修法华忏法。至德四年（586），智��应永阳王伯智之请赴会稽山，师亦随行，为永阳王修法华忏法。此外亦常修法华三昧，得诸多灵验。大业元年（605），炀帝巡幸江都，师往参谒，炀帝并为智��设千僧会。贞观十二年，示寂于国清寺，世寿八十三。［续高僧传卷十九］

明代，凡皇太子、诸王等出生，皆以幼童一人剃发为僧，表代其出家，称为替僧。据张居正敕建承恩寺碑文所载，明朝凡皇太子、诸王出生，即剃度幼童一人为僧，称为替僧；神宗之替僧，名为志善，居于龙泉寺。［张江陵集］

位于台湾高雄美浓镇。民国五年（1916）能净法师鸠资创建。十六年重建，十七年完成正殿。四十一年能净退居，由慧定法师继任住持迄今。四十八年，于寺境增建华藏塔及净思亭。五十年，于美浓镇市区兴建净慈下院，附设慈能幼稚园及托儿所。本寺寺境群山环抱，前有清溪，亭塔生辉，景色绝佳。其邻近山谷名黄蝶翠谷，以盛产黄蝶闻名，近年本寺亦被政府列为观光地区，遂筹建朝山会馆以接引信众，于七十一年竣工，其后又改建大雄宝殿，气象一新。

日本佛教用语。又作棚行。即每年七月或八月十三日至十五日，举行盂兰盆会时，各家于佛坛精灵棚之前，请僧诵经，以迎请祭祀祖先之精灵，称为棚经。此系起源于德川时代之‘宗门改’（为禁止基督教信仰所设立之制度），当时产生寺僧一一历巡，至各所属檀家（信徒）读经之风习。（参阅‘盂兰盆’3454）

又称浴亡。指入棺前，以温汤为死者洗浴之仪式。据敕修百丈清规卷三住持章迁化条所载，小师、侍者，亲随人等安排洗浴，着衣净发，而后入龛。同书卷六亡僧条载，差人抬龛与浴船，安排浴亡，浴毕，净发拭浴，酌量衣被，与净发人手巾，维那提督为其着衣入龛。南史卷七十六陶弘景传有‘遗令不须沐浴’之语，可知浴亡之仪式，自古有之。关于剃发，因在家众生前虽欲剃染，然为俗缘所系，未能出家、受戒，故于临终时，剃发并受法名，表沙门之威仪，以遂平生之愿。

以焰摩天为中心所建立之别尊曼荼罗。乃为祈冥福、延寿除灾而修焰摩天法时所用之曼荼罗。其图相有数种，据金刚顶瑜伽护摩仪轨所载，主尊焰摩天乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌，垂右脚；有二天女及二鬼使者随侍。日本觉禅钞之图相为中央焰摩天踞于水牛背上，左右有二后，其外边各安成就仙、遮文荼，天之上部中央有太山府君，着唐服凭机，其左右坐毗那夜迦、��吉尼。天之下方中央有五大道神坐于床

上，其左方为司命、右方为司录。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷十六、阿娑缚抄卷一五四］

谓成佛之道唯一而无二道或三道。法华经方便品（大九・七中）：‘如来但以一佛乘故，为众生说法；无有余乘，若二若三。（中略）汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。’对此，诸师解说互异。天台宗就藏、通、别、圆四教，成立唯一圆教；余乘，指别教；若二，指通、别二教；若三，指藏、通、别三教。即谓今之法华时为唯一之圆教，既非如前华严时（第一时）之兼别教，亦非如般若时（第四时）之带通、别二教，更非如方等时（第三时）之对待藏、通、别三教。三论宗之嘉祥、法相宗之慈恩，则就三乘成立唯一佛乘；余乘者，总指缘觉与声闻，若二者，指缘觉，若三者，指声闻。是以佛乘为第一，缘觉乘为第二，声闻乘为第三。即仅有唯一佛乘，无第二之缘觉乘，亦无第三之声闻乘。

如来所得之觉体，不可思议，最胜而无有过之者，故称无上妙觉。圆觉经（大一七・九一七下）：‘无上妙觉，遍诸十方，出生如来。’

(一)指无常轮。系三轮之一。无常如轮之坚厚，破之不易；又如轮之无终始，轮回不已，故比喻为轮。欲破无常轮，当明了一切有情、无情皆系无常，能生此觉悟，始能舍无常之有为境相。［往生要集卷上］（参阅‘三轮’679）

　(二)谓佛之说法。乃无上法轮之略称。法华经化城喻品（大九・二三上）：‘世尊悉知已，当转无上轮。’