指梵字之摩多（母音）与体文（子音）相合而成之全字，以义理具足，故称满字。满，成就之意。据出三藏记集卷一胡汉译经音义同异记所载，梵书之制文分为半字、满字。半字，以义未具足，故字体半偏，犹如汉文之月字，其傍亏；满字，以理既究竟，故字体圆满，犹如汉文之日字，其形盈。故半字，恶之义，以烦恼为譬；满字，善之义，以常住为譬。北本涅��经卷五以半字比喻小乘经，以满字比喻大乘经。此外，南本涅��经卷八谓满字乃一切善法言说之根本，喻世间之恶行者称为半人，修善行者称为满人。［北本涅��经卷三、法华文句卷三下、大乘法苑义林章卷一、涅��经义记卷四上（隋代慧远）］（参阅‘半字满字’1591）

梵语man!d!a。意译为坚固、不动、无等比、遍周法界。为金刚座、菩提座之异称。大日经疏卷十二（大三九・七○九下）：‘尔时，诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者但以世间意说，但是座处耳；然西方名此座为满荼。’

全一卷。宋代临济宗僧琅琊慧觉撰，门人元聚集，明永乐年间（1403～1424）刊行。全称滁州琅琊山觉和尚语录。又作琅琊觉语录。收于�d续藏第一一八册古尊宿语录卷四十六。辑录慧觉之示众、上堂、小参、拈古等语。

位于浙江杭县西湖宝云山下。五代吴越王钱氏开创于后晋开运二年（945 ），初称孤山寺。宋初称广化寺，治平二年（1065） 改称宝胜寺。又宋代天台宗山外派之孤山智圆与梵天庆昭曾同住于孤山寺，与山家派之知礼相互论争。乾兴元年（ 1022）智圆示寂，葬于寺中。至绍兴二年（1132），奉皇后之命改为道观，智圆之墓移至北山玛瑙坡，孤山寺因此称为玛瑙寺。元末被毁，明永乐年间重修，后几经兴废，晚近又新建一小宇。

北魏宣武帝于洛阳所建立之尼寺。寺在阊阖城门御道北。规模甚大，有讲堂、寮房等五百余间。户牖相通，珍木香草，不可胜计。妃嫔闺媛多来此出家。［洛阳伽蓝记瑶光寺条］

谓疑念能害善根，犹如毒刺之能害人。若信根坚定，则疑刺可拔除。万善同归集卷下（大四八・九八七中）：‘成诸佛业，满大菩提，塞邪径而辟正途，坚信根而拔疑刺，备波罗蜜之智楫。’

谓疑为知解之门路。三德指归卷十八载，津，津济之意。由疑故得解，则疑为解之津济。止观辅行传弘决卷四之四（大四六・二七一下）：‘师、法二疑，须晓其时。若未入三昧来，于此二法若不疑者，或当复杂邪师、邪法，故应熟疑，善思择之。疑为解津，此之谓也。’［大般涅��经疏卷十三］

禅林用语。禅林中，形容具有过人见识、能力、彻悟境地之师家或禅徒。此等优秀禅者，一切所作所为，皆非寻常之辈所可比拟，犹如天地间人人均吞没于其人的语默謦��之中。同类用语另有‘尽大地人亡锋结舌’。碧岩录第四十九则（大四八・一八五上）：‘千尺鲸喷洪浪飞（转过那边去，不妨奇特，尽大地人一口吞尽）。’

指监护僧众斋食之神只。在我国称为监斋菩萨，此菩萨青面朱发。据禅林象器笺灵像门载，清代僧寺称监斋使者为监斋菩萨。依剪灯余话、听经猿记等书所说，有袁秀才者，喜戏舞跳梁作小儿态，有时舒两足坐于龛中，以靛涂面，令厨人向其致敬道：‘此洪山大圣监斋也。’此后寺厨即供奉之。

位于台湾台南。为高雄县佛光山寺之台南分院。本寺原为和妙法师于民国五十年（1961）筹建，六十三年落成后开始组织福国寺青年会，成立布教所及‘福国之声’空中布教等弘法活动，六十八年更传授在家五戒、菩萨戒。六十九年五月礼请佛光山星云大师为导师。

　本寺所举办之定期弘法活动有念佛共修会、金刚禅座会，及佛菩萨节日法会；其他之不定期活动有佛学讲座、书法、烹饪研习会、监狱布教、巡回义诊等。又本寺所附设之福国幼稚园，七十二年度起曾连续五年荣获全省幼稚园成绩考核评定为优等，并列为七十四年度全省幼稚园教育观摩之示范场所，于地方上口碑甚佳。

(一)位于湖南衡山掷钵峰下，距磨镜台约半公里。创建于南朝陈废帝光大元年（567）。天台宗二祖慧思曾久居本寺，宣讲般若经、中论等般若中观之经典，故于当时，本寺多被称为般若寺、般若道场。至唐代，禅宗高僧怀让禅师亦栖止本寺，故世有‘南岳怀让’之称。北宋太平兴国年间改寺名为福严寺。现存之寺为清同治九年（1870）所重建者。依山势而建，砖木结构，有僧房、藏经阁

、大雄宝殿、岳神殿、山门和过殿等。山门横额石刻‘天下法院’，寺后拜经台岩上刻有‘极高明’三字，传为唐代李泌所书。寺右有古银杏一株，腰围逾五公尺，迄今已有一千四百余年。寺前里许有三生塔，即慧思禅师之塔墓。［古今图书集成山川典第一六五至第一六八］

　(二)位于台湾宜兰礁溪乡。民国五十年（1961）由普同法师开山创建。五十八年增建七层福严宝塔。六十四年九月普同示寂后，由宏荣法师晋任住持迄今。六十五年重建大殿，礼请佛光山星云大师破土，同时兴建厨房、寮房，并整修福严宝塔等。七十年复建华严大楼。本寺办有华严佛学院、幼稚园，并于电台布教。

梵语bi^ja，巴利语同。(一)如同谷类等之由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。谷类之种子称为外种；对外之种子而言，唯识宗将种子摄于阿赖耶识中，称为内种。内种子系指其生果功能而言（生果作用），乃为现行诸法（现在所显现之诸现象）薰习于阿赖耶识中而形成一特殊之习性者，故又称习气或余习。

　种子之说，原为一种譬喻，最早见于杂阿含经。部派佛教中之化地部亦谓，于‘穷生死蕴’之识中，常藏有色法与心法之种子；对此，经量部认为色法与心法互为种子而具有薰他之性质，故主张‘色心互薰’之说。于瑜伽师地论中，立阿赖耶识为‘种子识’，并谓此识能生色、心、善、恶等一切诸法，而藏有一切种子。

　‘种子’一词，其后成为大乘唯识学重要术语之一。据成唯识论卷二之说，于阿赖耶识中，能同时生起七转诸法现行之果，又具有令自类之种子前后相续不断之功能；即能生一切有漏、无漏、有为等诸法之功能者，皆称为种子。如同植物之种子，具有产生一切现象之可能性。种子藏于阿赖耶识中，前者（种子）为因、作用，后者（阿赖耶识）为果、本体。然种子自身并非一客体，而系一纯粹之精神作用。

　自类别而言，种子可分两种：(一)能产生诸现象（众生之迷界）者，称为有漏种子。 (二)能生菩提之因者，称为无漏种子。有漏种子复可分为二类：(1)能产生与种子同种类之现象者，称为名言种子、等流种子、等流习气。(2)可帮助名言种子，以善恶业而产生异熟作用者（即具有产生当来有漏果之功能），称为业种子、异熟种子、有支习气、异熟习气。上述之中，名言种子系一切诸法之‘亲因缘’种子，乃以名言为缘所薰成之种子，又分成表义名言与显境名言两种。表义名言种子，指于名言（名、句、文等）中诠表诸法之义者；第六识即缘此名言，随其语言音声而变现一切诸法之相状，由之所薰成之种子。显境名言种子，指缘前七识之见分（认识诸法相状之作用）为境，随缘所薰成之种子。若就现行所受用之情形而言，名言种子又有共相与不共相二种名言种子。共相名言种子，如日月、星辰、山河、大地等，举凡可供自他共同受用者，是为共相；能生起此类共相境界之种子，皆称为共相名言种子。自相名言种子，例如各人之身体，仅能供一己受用；能变现此等自相之种子，称为自相名言种子。又就作用而言，共相与不共相之名言种子均由共业与不共业之业种子为之资助，始能招感其相，即共业种子资助共相种子，始能招感共相；不共业种子资助不共相种子，始能招感不共相。准此可知，大乘唯识之宗义，乃谓无论依报、正报等一切万法皆由种子所变现者。

　另据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二之说，种子具有六项条件，称为种子六义，即：(一)刹那灭，由于无常而有生灭之变化。(二)果俱有，果者，识与根。识与根同时俱起，互不相离。(三)恒随转，识起时，种子亦随而转动，无有间隔。(四)性决定，诸识所缘之善、恶等性，必有因果，而无有间杂，譬如眼识缘恶境则成恶法而不能成善法。(五)待众缘，识非为一因而生，必藉外缘方能产生现行。(六)引自果，色（物质）与心各自引生自果，色法由色法之种子所生，心法由心法之种子所生，并非交互而成者。

　至于种子生起之情形，依历来各种主张，可归纳为三说：(一)本有说，护月之主张，称为‘本有家’。(二)新薰说，难陀、胜军之主张，称为‘新薰家’。(三)新旧合生说，护法之主张，称为‘新旧合生家’。唯识宗系以第三说为正说，即认为种子有二类： (一)本有种子，即自无始以来，先天存在于阿赖耶识中之种子，又称本性住种。(二)新薰种子，即由后天现行诸法所薰习成之种子，又称习所成种。诸法之发生，除初入‘见道’刹那之无漏智，仅从本有无漏种子生起外，其余一切法无不由本有、新薰二类种子和合而生。盖唯识宗对于由‘种子’变现成‘诸法’之关系，最重要者即为：由‘三法’所构成的‘二重’因果说。所谓三法，即指‘能生之种子’（本有种子）、‘所生之现行’、‘所薰之新种’（新薰种子）；所谓二重因果，即指‘种子生现行’、‘现行薰因种子’。此三法同时辗转互成二重之果，即一种子既为同一刹那间之‘现行之因’，亦为后一刹那之‘种子之果’，故又可称为‘种子生种子’。当色、心之诸缘和合时，阿赖耶识所持之种子必令当前之外界产生某种现象，此即‘生起现行’；于同一刹那，其现行之法必随所应而薰种子，此即现行薰种子。就八识而论之，则第八识所持之种子为因，生起眼等之七转识；同一刹那，七转识之现行法亦为因，而生起第八识之种子，故有所谓‘七转、八识，互为因果’之说。

　此外，唯识宗之另一宗义‘五姓各别’说，乃依据本有无漏种之种别及其有无等问题而建立者，即主张一切有情众生自本有以来即具有声闻种姓、独觉种姓、如来种姓、不定种姓、无性有情等五种不同之类型，各有所别，而不可转变改易；此一主张相对于一乘家‘众生悉有佛性’之说。［解深密经卷二、俱舍论卷四、卷五、瑜伽师地论卷五、卷五十一、卷五十二、显识论、显扬圣教论卷十七、成唯识论述记卷七末、瑜伽论记卷十三上、卷十三下］

　(二)密教中，表示佛、菩萨等诸尊所说真言之梵字。乃真言行者修字轮观时所观照者。又作种字、种子字。所以称种子者，乃因其具有‘自一字可生多字，多字复可赅摄于一字’之意。故知‘种子’一词，含有引生、摄持之义。例如合十字为一句，若以第一字为种子，则可依之引生下面九字所具有之观智，同时此九字之意义亦可摄入第一字。密教即以此理表示若了知一法，即了知一切法；若了知一法空，即了知一切法空；若能于一字专注行观，修诸行愿，即能于一切行愿皆得圆满。

　一般而言，种子具有三义，即：(一)了因义，譬如由烟而识火之体性；经由观种子之字门，即可了知佛智。(二)生因义，譬如由谷类等之种子可生出根茎花果等；由种子可生三昧耶形。(三)本有义，意谓字门即诸法之根源，具足本来之性德，而可作为轨范者。以具足上述三义，故密教诸尊多以之为表征。

　诸尊之种子，就来源而言，有下列数种：(一)较常见者，多采取真言之第一字，例如胎藏界大日如来之种子为�[，月天之种子为�郑�水天之种子为�I。(二)以真言之中字为种子者，如地藏之种子�健�(三)亦有采用真言之终字为种子者，如金刚界大日如来之种子�桑�释迦之种子�础�(四)取梵号以为种子者，如文殊之种子祷，药师之种子��。(五)取自与本誓相应之用语，如圣观音之种子��，系取自 samantamukha（普门）一语。(六)真言与梵号并取者，如阿弥陀佛之种子�N。

　除一尊各别之种子外，另有共通于此类诸尊之种子，称为通种子，例如金刚界五部，各以其主尊（大日、阿■、宝生、弥陀、不空成就）之种子为其各部之通种子。又种子并不限于诸尊所用，一切法门悉得建立种子，如五大各有其种子：地之种子为�[（阿字门），水为�I（缚字门），火为高（��字门），风为�剑ㄚ�字门），空为�欤��易置牛�。此外，书写种子之曼荼罗，称为种子曼荼罗；以种子观行，则称种子观。历来有将密教经轨中诸尊之种子辑录成诸尊种子真言集、种子集等。［仁王经道场念诵仪轨卷下、大日经疏卷一、卷六、卷十、卷十四］

谓端正庄严。如胜�N经所说（大一二・二一九上）：‘又如须弥山王，端严殊特胜于众山。’佛即以上记之语比喻正法之殊胜。盖摄受正法能得大精进力，生起随喜心；摄受少许正法即能令魔忧苦，而其余之一切善法皆无可比拟；又大乘者即便摄受少许正法，亦优于一切二乘之善根，故以无比端严之须弥山为譬喻。［法华经妙庄严王本事品］

禅林用语。棰即鞭，摈即逐。意指对于犯重大恶事者加以鞭打摈逐。为丛林中之重罚。又作迁单，即开除之意。［敕修百丈清规卷二肃众条］

精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。［无量寿经卷下、首楞严经卷六］

（1862～1902）梵名Sva^mi^ Viveka^nanda 。意译辨喜。本名挪伦特拉那特达德（Narendrana^th Dutt）。近代印度宗教改革者、哲学家。以法号行世。生于加尔各答，属刹帝利种姓。毕业于加尔各答大学西洋文化研究所。一八八一年，遇印度宗教改革者罗摩克利须那（Ra^makr!s!n!a Paramaham!sa, 1834～1886），始肯定其宗教信仰，其后，且为罗摩克利须那之继承者。氏胸怀博大，以为一切宗教皆具真、善之至理，且强调诸宗教须合作协力。其中心思想谓宗教非思辨与认知之对象，乃为超理知、超道德之神，此即世界诸现象之具体化，又认为人类灵魂本即清净无邪，故强烈否定罪业观念。曾非难印度教改革者之趋向欧美化，故一再鼓舞印度民族精神。

　一八九三年于芝加哥世界宗教会议中，主张以博爱主义与普遍主义为根据之新印度教（Hinduism）。次年于美国发表数十次宗教及学术讲演，颇见重于美国知识界，受聘为哈佛大学及哥伦比亚大学教授。一八九五年，成立吠檀多协会于纽约，宣扬吠檀多哲学所说不二一元论（advaita）之理想。一八九七年返国从事印度教之改革，并成立罗摩克利须那传道会（The Ramakrishna Mission），一八九九年于喜马拉雅山麓，创立旨在研究与宣扬印度古典哲学与宗教之吠檀多不二论书院，对印度教之吠檀多进行改革，被称为‘新吠檀多派’之首倡者。认为世界上最高之本质为梵，现实之物质社会仅是到达梵之阶梯，然此二者亦不能断然分离，时间、空间与因果皆有其客观之实在性。其社会思想要求建立民族工业，改善群众生活，提高妇女权利，发扬民族文化，打破宗教对立与种姓藩篱，使印度各种力量于印度精神之基础上统一起来，又本其‘诸宗教和合’之理想，超越宗派、信条、社会阶级之区别，而奔走于难民救济、社会福利。逝世后，其教团仍兴盛不衰，于世界各地设医院、教会、学校、孤儿院、保育院，灾害救济等活动亦积极参与。

　主要著作有东方与西方、现代印度、吠檀多哲学、理性和宗教、智瑜伽（Jnana-Yoga）、王瑜伽（Raja-Yoga）、业瑜伽（Karma-Yoga）等。

梵名Vighna 。三国吴僧。天竺人。生卒年不详。家世奉拜火教，师亦以火祀为最上之法，后受一沙门之影响，乃舍所学而归依佛，深究三藏，尤精通四阿含。三国吴黄武三年（224），师偕竺律炎（竺将炎）同来武昌，译出法句经二卷、阿差末菩萨经四卷，唯二僧不善汉文，所译经之文辞颇有不尽义之处。晋惠帝（290 ～306 在位）末年，沙门法立、法炬又将法句经改译为五卷。［梁高僧传卷一、佛祖通载卷五、六学僧传卷一］

闻，指听闻教法；思，指思惟义理；修，指修行。而闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第，闻慧者，闻他人说教法而得之智慧；思慧者，自我思惟而得之智慧；修慧者，实地修行而得之智慧。［大乘义章卷十、佛遗教经］（参阅‘三慧’670）

为明代民间宗教之一。又称东大乘教。万历（1573～1619）年间，河北滦州石佛口之王森所创立。自称曾救一狐，狐自断其尾赠之，有异香；以此号召徒众，人多归附，故称闻香教，自号闻香教主，教徒遍及冀、鲁、赣、晋、豫、秦、川等地。信奉燃灯佛、释迦佛、未来佛，宣扬三期末劫、返本归源等思想。万历四十一年（1613）二度入狱，后死狱中。其子好贤与徒弟徐鸿儒继续传教，天启二年（1622）组织起义，徐鸿儒自称中兴福烈帝，建元‘大乘兴胜’，不久败亡。王森之子孙复将闻香教改为清茶门，代代传习，嘉庆年间始趋衰微。

增上缘之一。为‘无力不障’之对称。谓付予助力，使之增强，以补其力之不足，使无障碍。