钵伐多，梵名Parvata 。七世纪西印度古国名。据大唐西域记卷十一载，该国周围五千余里，居民殷盛，隶属于磔迦国。气序调适，风俗质直，人性躁急，言含鄙词，学艺深博，杂信邪正。有伽蓝十余所，僧徒千余人，兼习大小二乘。另有四�@堵波，为阿育王所建。城侧有大伽蓝，僧徒学大乘教，即昔时慎那弗�炻蓿ㄗ钍ぷ樱┞凼χ畦べなΦ厥吐壑�所，亦为贤爱论师、德光论师出家之处。据考证，其位置即今南旁遮普省（Panjab），距蒙哥马利（Montgomery） 约二十五公里之拉维河（Ravi）旧河床所在之哈拉巴（Harappa）。［大慈恩寺三藏法师传卷四、S.N. Majumdar： Cunninghams/Ancient Geography of India］

钵露罗，梵名Bolor 。北印度之古国名。又作钵卢勒国、波路国、布露国、勃律国、勃律国。位于迦湿弥罗国之北。唐时，分为小勃律、大勃律二部。据大唐西域记卷三载，钵露罗国，周四千余里，位于大雪山间，东西长，南北狭。盛产麦豆，出金银，资金甚利，国用富饶。气候寒烈，人性犷暴，薄于仁义，无闻礼节。形貌粗弊，衣服毛褐。文字类似印度，言语异于诸国。有伽蓝数百所，僧徒数千人，学无专习，戒行多滥。另据崔牧之大日经序之说，于北天竺勃噜罗国大石山半腹，有一藏秘法之窟，谓此窟即大日经传来之处。其中之‘勃噜罗’即指‘勃律’，亦即钵露罗国。［大唐贞元新译十地等经记、洛阳伽蓝记卷五、唐书西域列传第一四六下］

又作饭桌。即用餐之台。临济录（大四七・五○三中）：‘普化踏倒饭床，师云：“太粗生！”’［禅林象器笺器物门］

驮都为梵语dha^tu 之音译，为界、体、分之义。即以如意宝珠为本尊，依之而观其与行者本具之觉性同体无二，以祈现在、当来二世悉地成就之秘法。又称如意宝珠法、舍利法。此为日本东密最极深秘之法。修法时，以佛舍利等九种物作如意宝珠，以为修法本尊之记。先于道场设坛，中心安置塔婆，其中安奉佛舍利之金壶。舍利表示理体胎藏界，塔婆表示智体金刚界，即诠显理智和合、胎金不二之理。［大日经疏卷六、卷七、御遗告（二十五个条）东寺座主大阿�^梨耶可护持如意宝珠缘起卷二十四］

梵名Sam!ghadeva 。为有部毗昙学大家，东晋时来我国广译有部论典之名僧。又作僧伽提和、僧迦�E婆。意译为众天。北印度�Y宾国人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆。学通三藏，尤擅长阿毗昙心论，常诵三法度论。为人俊朗有深鉴，而仪止温恭。前秦建元年中（365～384），远来长安。十九年四月应比丘法和之请，与竺佛念共译阿毗昙八犍度论二十卷，十月圆满。翌年，高僧道安主持译出之尊婆须蜜菩萨所集论，即请师与僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后昙摩难提曾译出中阿含经及增一阿含经，文义颇多差谬，而当时僧界硕彦道安亦已示寂，又值关中大乱，故欲修正而未果。后数年，关东清平，师与法和暨门徒，东游洛阳，四、五年间，研讲阿含等经，遂通晓华语，乃更译出阿毗昙心及�@婆沙等论，并改定先出之众经。未久，姚兴立于关中，法事甚盛，法和遂入关中，'提婆应慧远之请，渡江登庐山。东晋太元十六年（391）于般若台译出阿毗昙心论四卷及三法度论二卷。隆安元年（397）游建业，颇受晋室王公及风流名士崇信。时琅琊王司马��素来荷持正法，曾建立精舍，广招学众。提婆既来，王即延请，乃于其舍宣讲阿毗昙，名僧毕集，众皆悦悟。是年冬，王招集京都义学沙门慧持等四十余人，更请提婆重译中阿含经。计其所译经典约百余万言，道化声誉颇高，东汉安世高以来，无出其右者，后不知所终。有关其译出之经论，出三藏记集卷二列出中阿含经六十卷以下六部一一六卷，开元释教录卷三则列五部一一八卷。［出三藏记集卷九、卷十、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷七］

梵名Sam!ghabhu^ti 。意译众现。东晋译经僧。北印度�Y宾国人。备习三藏，博览众典，精通禅数之经，又讽诵阿毗昙毗婆沙论，贯通妙旨。有志游方，遂于苻秦建元十九年（383）至长安，与道安、昙摩难提、佛图罗刹、赵政（字文业）等译出阿毗昙毗婆沙论。二十年，再应赵政之请，与昙摩难提、僧伽提婆及竺佛念等译出尊婆须蜜菩萨所集论十卷。不久，又依赵政之请，于长安石羊寺译出僧伽罗刹所集经三卷。其后，关中乱作，遂避难于东晋。姚秦皇初四年（397）返归伊洛，五年秋，应太尉姚�F之请，与竺佛念共译‘出曜经’三十卷。师戒德整峻，虚静离俗，关中僧众多以为范。后不知所终。［出三藏记集卷二、卷十、卷十三、梁高僧传卷一、历代三宝纪卷八、开元释教录卷三、汉魏两晋南北朝佛教史（汤用彤）］

梵语sam!ks!ipta-vinaya。意译略教。即世尊临涅��时略说随方毗尼之教。所谓‘随方毗尼’，即戒律中佛未禁止之事、未开许之事，或不经开许、废止之新事例，得随地方之风土、气候等而斟酌开废。［根本说一切有部百一羯磨卷十］（参阅‘随方毗尼’6345）

(一)南齐僧。生卒年不详。年少而发白，人称白头达，博通众典，尤擅长辩难，而秉性刚直。原居于京师庄严寺，后被摈至长沙。

　(二)（475～556）北齐地论学派僧。河北上谷人，俗姓李。十五岁出家，游学北魏京都（大同），受具足戒后，专学律藏。为北魏孝文帝所礼重，请师讲说四分律。继赴洛阳从学于勒那摩提。于勒那摩提示寂后，复从慧光听十地经论，并受菩萨戒。精通十地经论，深受梁武帝礼遇，受敕住于同泰寺。北齐文宣帝亦特加礼重，于林虑山黄华岭下，为师建造洪谷寺；又改神武旧庙为定寇寺，敕住之。北齐天保七年示寂，世寿八十二。［续高僧传卷十六］

　(三)（638～719）唐代僧。会稽人，俗姓王。于龟山妙喜道场出家，游学诸方。从黄梅弘忍禅师修禅定，复从学于印宗禅师。于光州遇道岸律师，更勤学律仪。声闻遐迩，而得四众归依。开元七年示寂，世寿八十二。［宋高僧传卷二十九］

善导将观无量寿佛经之发起序分为七段，自韦提希夫人被幽闭至共为眷属之一段，是为厌苦缘。盖此一段系阐明韦提希夫人被阿�^世王幽闭，起厌娑婆苦之缘起，故称厌苦缘。［观经序分义］

刹，梵语ks!etra，为国土之意，刹土乃合华梵而称。谓多如微尘数之无量国土，与尘刹同义。又一一微尘之中皆有国土，亦称为尘尘刹土，或称为尘尘刹刹。六十华严经卢舍那佛品（大九・四一三中）：‘此清净地宝庄严，一切佛刹悉来入，其地一一微尘中，一切佛刹亦悉入。’

为大乘起信论所说三细之一。又作现相、境相、现识。依起信论之说，根本无明动摇无明时所现出生灭流转之妄法，其相状有三细与六粗两类，其中，三细之第三相即境界相，乃缘三细之第二相‘能见相’所现之一切境界。犹如依明镜而映现诸色像，则明镜即‘能见相’，诸色像即‘境界相’。又如依睡眠中之心识而有梦境，则睡眠中之心识即‘能见相’，梦境即‘境界相’。故知于能见相转起之同时即妄现所见之境界，若离能见相，则亦无所见之境界。要之，能见相即是能缘之作用，境界相则为所缘之境界。此与法相宗所说赖耶三分中自体分所现之‘相分’同义，亦相当于六染心中之‘现色不相应染’。（参阅‘三细六粗’617）

（？～1314）日本临济宗僧。出云岛根县人。早年师事潜溪虎谦，修习禅学，并通内外之学，住东福寺。著有诗文集旱霖集，此外并注讲孟子等，遂开日本新宋学之道。正和三年示寂，世寿不详。

(一)韩国佛教禅门九山之一。位于韩国庆尚南道和全罗北道接壤处之智异山。证觉大师洪陟（洪植）创于新罗兴德王三年（828）。李朝肃宗十六年（1690）中兴此寺。开山祖师洪陟国师于新罗宪德王时代（809～825）来唐，随马祖道一之弟子西堂智藏修学，得心要归国后，即入智异山。兴德王与宣德太子皆归依之，并敕建实相寺。其门下弟子中，如秀彻（817～893）、片云等俊秀之才辈出，助弘教法，遂使实相山一派成为九山成立之首。寺内有普光殿、药师

殿、冥府殿、浮屠殿、极乐殿、万世楼等，处处伽蓝矗立，极为庄严。［朝鲜金石总览上凤岩山寺教谥智证大师寂照之塔碑铭并序、朝鲜佛教の寺と历史］

　(二)日本日莲宗寺院。位于骏河国富士郡岩松村岩本。原为天台宗寺门派古刹。久安年中（1145～1150），智印奉敕建立。正嘉年间（1257～1259），日莲来寺披览藏经，撰立正安国论一篇。弘安八年（1285），本寺改宗，归于日莲宗，以日莲为开山，由日源担任本寺首任住持。永禄十一年（1568），武田信玄来攻本寺，杀害寺僧，焚烧佛阁。

（？～1144）日本真言宗僧，亦为东密中川流始祖。京都人，俗姓藤原。通称少将上人、中川律师。曾于南都、比睿山、高野山等处修学法相、密、天台诸宗宗义，后于大和（奈良县）忍辱山创建中川寺，以其时戒律弛废，遂整修唐招提寺，复兴南都律。又极力劝导念佛，而为日本净土教六位高祖之一。天养元年示寂，世寿不详。著作有大经要义抄七卷、戒坛式一卷、净土往生论一卷等。［元亨释书卷十三、续传灯广录卷二］

凡二卷。元代发合思巴（藏H!phags-pa, 1239～1280）着，沙罗巴译。收于大正藏第三十二册。原书为藏文或蒙古文，今已不存。中译本分五品，第一器世界品，详述须弥山说，即四大洲等之传统佛教之世界观。第二情世界品，叙述地狱、饿鬼等六道说、转轮圣王之起源、印度佛教之兴隆、释尊之家谱，进而叙述西藏、蒙古之王统系谱与佛教传播之状况。第三道法品，将修行次第分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五阶段。第四果法品，叙述佛果之种种相，说明四沙门果乃至十力、四无所畏等果上之法。第五无为法品，论说无为之境界，即阐说虚空等三无为法，最后复以器（世界）、情（世界）、道（法）、果（法）、无为（法）等五法总摄一切所知之法。根据本书后记，本书系帝师发合思巴特为皇太子所写之佛教纲要书。书中所说之教理内容概依俱舍论而成，然亦有作者独到之见解，如作者将俱舍论之四劫说与婆沙论之三劫说折衷成‘中、成、住、坏、空、大’之六劫说，堪称是本书极特殊之观点。又其本地垂迹之王统观，成为后代蒙古史书之圭臬。［大明重刊三藏圣教目录、阅藏知津卷四十］

指诸佛、菩萨大慈之光辉。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一上）：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。’

又作印佛。雕板佛像，折写于纸、绢等之上而供养之，称为折佛。于供养死者、祈求疾病痊愈、诸怨降伏等时，常用此折佛，将佛、菩萨、天部、高僧之画像印于纸上。系造佛最简易之法。自古行于印度，南海寄归内法传卷四灌沐尊仪条（大五四・二二六下）：‘造泥制底及拓摸泥像，或印绢纸，随处供养。’我国或系自唐代开始风行，近年发现之遗品有后晋开运四年（947） 之救苦观音、宋太平兴国五年（980）之大随求曼荼罗，以及年代不详之救苦观音与千体佛等。日本则始自平安朝末期，此类折佛，多发现于佛像胎内。以应保二年（1162）之毗沙门天像为年代最古者。其样式多为一板木一像，大小六至九公分，亦有一板木数像至百像，另有三十公分以上者。［法苑珠林卷三十九伽蓝致敬部］

梵语khadira，巴利语同。又作羯地罗、�彝勇蕖㈤鹄杪蕖㈤鸬芈蕖��A达罗、可梨罗、竭地洛迦、�姨崧掊取Ｒ胛�空破木、檐木、紫檀木。属豆科。学名 Acacia catechu。产于印度奥立沙（Orissa）、喜马拉雅山上五千尺之高处、缅甸等地。树干稍高，呈白色，木皮为淡褐色，叶为羽状复叶，花或白或淡黄，花谢结蒴，长三、四寸，呈纽状下垂。树颇坚硬，可作护摩（火祭）之薪或护摩坛之橛，树脂可制阿仙药（catechu）。佛教之须弥说，谓七金山之第五称为�A地罗山，即因此山多生�A地罗树而得名。［陀罗尼集经卷三、卷十、有部毗奈耶卷三、大毗婆沙论卷一七三、俱舍论光记卷十一、慧琳音义卷二十五、玄应音义卷二十五］

歌罗，梵语kala^，巴利语同。乃极微数量之名称。或指月亮直径的十六分之一。又作哥罗分、伽罗分、迦罗分。意译为竖折、计分、力胜、分则、校量分。慧琳音义卷十之夹注谓（大五四・三六八中）：‘如析一毛以为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜。言无漏无量善法一歌罗分胜于有漏千分。’又慧苑音义卷上载，人身上之一毛析为百分中之一分，或十六分之一，称为歌罗分。［大宝积经卷三十七、金刚般若波罗蜜经（菩提流支译）、玄应音义卷三、慧琳音义卷十三、卷二十七］

指烦恼断尽之阿罗汉。又称漏尽阿罗汉。乃阿罗汉之异称。漏，烦恼之异称。阿罗汉断尽烦恼，于一切法无著无执，永入涅��，不再受生死之果报，故称漏尽比丘。［法华经方便品、无量寿经卷上］（参阅‘阿罗汉’3692）