即念佛行者临命终时，阿弥陀佛及圣众前来迎接往生极乐净土。又作来迎引接。略称来迎、迎接。阿弥陀经（大一二・三四七中）：‘若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’其他如无量寿经卷上、观无量寿经上品上生之文，均有同类说明，揭示往生弥陀净土者，经由弥陀之愿力，临终之时，得蒙佛、圣众等之来迎。另据观药王药上二菩萨经、观弥勒菩萨上生兜率天经等之记载，则知此等诸佛圣众来迎之情形并不限于往生弥陀净土者，如兜率天等之往生者亦可得诸佛圣众之来迎。然不论何种净土之往生者，皆须以‘临终正念’为前提，此即上文所引之‘是人终时，心不颠倒’一语之意义。

　有关弥陀来迎之情形，观无量寿经经文中详细记载九品来迎之相，即：(一)上品上生，阿弥陀佛与观音、势至等菩萨，乃至无数化佛、百千比丘、无量之诸天等来迎。(二) 上品中生，阿弥陀佛在观音、势至等无量之大众眷属围绕中前来，与一千之化佛同时授手接引。(三)上品下生，阿弥陀佛与观音、势至、诸眷属，及五百化佛来迎。(四)中品上生，阿弥陀佛在诸比丘、眷属围绕中来迎。(五)中品中生，阿弥陀佛与诸眷属共同来迎。(六)下品上生，化佛、化观世音、化大势至等来迎。(七)下品中生，化佛、菩萨来迎。(八)下品下生，金莲花前来引领。其中，于有关中品下生之文中，未提及来迎之说，或谓此系译者所略。又唐代善导大师于观经疏定善义中举出三缘，而以圣众来迎为增上缘，并谓由圣众之来迎，得免诸种障碍，毕竟往生净土。

　关于来迎之意义，唐代之怀感于所撰释净土群疑论卷二详加阐论，其义有二：(一)就如来之真身而言，并无来去；然就‘自真化垂’而言，即有往还，故知如来之来迎实乃随机应物之化用。(二)佛实未来此，而诸佛圣众来迎之相仅系行者自心见及佛来；亦即佛之来迎乃行者藉自身之功德力并以佛之慈悲本愿为增上缘而变现之众生相分。［大阿弥陀经卷上、称赞净土佛摄受经、观佛三昧海经卷十、观念法门、往生礼赞、佛祖统纪卷二十七怀感传、卷二十八］

为日本修验道（本为天台宗寺门派）大本山，位于京都市左京区圣护院中町。为圆珍所创。平安朝末期，法亲王入室，兼园城寺长吏及熊野三山之别当（僧职）。庆长十八年（1613）德川幕府定本山主管修验道，延宝三年（1675）毁于大火，隔年重建，将寺基移至现址。明治维新以前，称为圣护院宫。［扶桑略记卷三十、京都坊目志］

入浴时所用之布，缠于腰部，后系浴裙。又称脚巾，律典中称洗�狻；蛑钢糜谠∶磐猓�防脚滑之布垫。其后转指炊事、扫除时所用之围裙。［敕修百丈清规卷下大众章日用轨范入浴条、出浴条、禅林象器笺服章门］

谓现在之法，灭其作用，于过去中谢去。于佛教谛理中，世间既无常恒不变之有为法，故知此等有为法必皆随每一刹那之消逝而落谢。

（Grierson, Sir George Abraham; 1851～1941） 英国印度语言学者。一八七三年以政府文官身分至印度，为印度语言调查会会长。将分布于印度各地之一七九种语言，与其他五四四种地方语言作一历史之实际调查，研究成果极其丰硕。数年之间（1898～1902）搜集整理，着成 Linguistic Survey of India,1903～1928 ，共十一卷，当中其所亲自执笔之第一卷 Introductory 为全书之摘要与精髓，系研究印度语言与印度文化史之基础书。其他著作有 AHandbook of the Kaithi Character, 2 vols., 1889； The Languagesof India, 1904; The Pis/a^ca Languages of North-western India,1906； Bihar peasant life, 2 vols.,1925; A Dictionary of the Kashmiri Language, 1932 等，大多为有关印度语言之卓越论文。

非如实信仰教法，而赖义理之智解与教法之分析所得之信念，称作解信。反之，全凭信仰、信心而入信者，称作仰信。

指云游四方之僧人。又作行脚僧、游方头陀、游方僧、云水僧。亦即步行参禅求道之僧人。据释氏要览卷下引毗奈耶律载，世尊尝言，若已五法成就，且已满五次夏安居，则得以离其所依止之处而游行人间。［祖庭事苑卷八］（参阅‘行脚’2562）

禅宗公案名。又作道吾不道不道。为道吾圆智禅师与其弟子渐源仲兴问答之公案。碧岩录第五十五则（大四八・一八九上）：‘道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：“生邪？死邪？”吾云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”吾云：“不道！不道！”回至中路，源云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”吾云：“打即任打，道即不道。”源便打。后，道吾迁化，源到石霜，举似前话，霜云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”霜云：“不道！不道！”源于言下有省。’盖真如之实际，生时即已现成，死时亦已现成；生时，生之全机现；死时，死之全机现。而当渐源拍棺木问时，则真如实际之全机已现，渐源不解，直至石霜处，始痛切思知道吾之亲切为人。

指修行佛道所必备之资具。通常有三衣六物、十八物、百一物等，亦即僧尼携于身边之物。我国自古于诸书中设有道具之篇目，其种类与数量未有定规。翻译名义集卷十八犍椎道具篇举出：犍椎、舍罗（筹）、隙弃罗（锡杖）、刺竭节（杖）、军迟（瓶）、钵里萨罗伐��（滤水器）、钵塞莫（数珠）、钵多罗（应器）、键■（�M子）、俱夜罗（随钵器）、浮囊等十一种。敕修百丈清规卷下大众章办道具条则举出十三种道具：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。于密教中，道具更为修法者必要之用具，例如金刚杵、金刚盘、金�C、镜、轮，及其他器具。至后世，一般的日常应用器具或舞台用具亦称道具，此乃讹误之用法。［中阿含卷二十七林经、禅苑清规卷一、释氏要览卷中道具条］

（1047～1114）宋代临济宗黄龙派僧。兴化（福建）仙游人，俗姓蔡。世称古佛。从景德寺德祥出家得度，参学诸方，于沩山慕哲处依止最久。晚年，师事泐潭应干，嗣其法。后于灌溪宏法，教导众生。赐号‘圆机禅师’。政和四年示寂，世寿六十八。［五灯会元卷十八、大明高僧传卷七］

经我国改革之法衣（直缀），近世日本又加以简略化，称为略法服。即着于和服之上的短袖无裳黑衣，为直缀之别名。

(一)（314～366）东晋僧。陈留（河南开封）人，俗姓关。又称支道林、支道人、支遁。（参阅‘支遁’1419）

　(二)（？～624）隋唐时代僧。�A阳（陕西）人，俗姓李。曾住同州大兴国寺。三十五岁始学佛法，于终南山结茅修禅，涧饮草食，奋进不已。隋文帝数度征召而不出，避于梁山之南，精勤行道，持戒严谨。唐武德七年示寂，世寿不详。［续高僧传卷十九］

　(三)（741～824）唐代牛头宗僧。杭州富阳人，俗姓潘。又称鸟窠道林、鹊巢和尚。谥号‘圆修禅师’。（参阅‘鸟窠道林’4844）

（629～700）日本法相宗僧。河内（大阪府）人。入住元兴寺，以持戒坚固著名。渡海来唐后遇玄奘，与窥基交往密切，研学法相，又从慧珊受禅学。八年后返日本，初传法相宗，称飞鸟传、南寺传。后于元兴寺创建禅院，又至诸国弘传教化。文武天皇四年入寂，世寿七十二。依其遗命行火葬，是为日本最早行火葬者。［元亨释书卷一、续日本纪卷一］

（564～635）唐代僧。临邑（山东）人，俗姓唐。初从颖川之明及法师学十地经、地持论，继从魏郡（河南）之希律师学四分律、河内之询禅师受禅法，复从昙迁学摄大乘论。一度隐于终南山潜修坐禅。后受召住于长安大庄严寺，开设禅堂，指导徒众。著有百识观门、智照自体论、大乘闻思论等书，可窥其独特之禅风。贞观九年示寂，世寿七十二。弟子有静安、道诚，皆继承师之禅风。［续高僧传卷二十］

梵语ma^rga-jn~a^na，巴利语 magga-n~a^n!a。缘道谛之智。十智之一。即缘道谛作道、如、行、出等四种行相，而断除迷惑之无漏智。入于见道，成就灭类智之无间道时，缘欲界之道谛，作道、如、行、出等四种行相，生起无漏之法智忍，称为道法智忍；而于无间道所生之无漏法智，称为道法智，此为道智之初成就。又修道所摄之道类智虽无兼治下界之惑，然道法智与灭法智既可共同对治欲界修所断之惑，亦可兼治上界之修所断之惑。［俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○六、杂阿毗昙心论卷六］

(一)（1086～1153）南宋僧。温州乐清人，俗姓彭。字元常。赐号‘圆辩’。十八岁，受具足戒。初学律仪，不久入法明寺，投道渊，领妙旨，颇受器重。后至四明延庆寺，入梵光之门下。既而归乡主持广济寺，更迁广慈寺。建炎三年（1129），高宗幸临永嘉，敕建林灵素故宅为资福院，命师主之，屡现灵异。专修念佛三昧，提倡‘唯心净土’说。绍兴十二年（1142），代梵光主持延庆寺。大兴净土系念会，每月二十三日集道俗念佛。尝与雪窦大圆禅师道交。绍兴二十三年十二月集众诵观无量寿经，书遗偈，更讽安乐行品，未终而入寂，世寿六十八，僧腊五十一。着有指南集二卷。［释门正统卷七、佛祖统纪卷十六、卷二十七］

　(二)（1632～1689）明末黄檗宗僧。又称定琛。（参阅‘定琛’3181）

（1014～1093）宋代临济宗僧。福建古田人，俗姓戴。字伯祥。十四岁行头陀行，于六年之间广学大小经论。复遍参善知识，后于浮山法远处大悟得旨。住持江苏因圣寺，后迁东京（开封）净因寺。英宗赐紫袍，神宗时尝入宫说法，并主持慧林、智海二寺，赐号‘净照禅师’。元�v八年示寂，世寿八十，法腊六十一。［建中靖国续灯录卷八、禅林僧宝传卷二十六、佛祖历代通载卷十九、释氏稽古略卷四］

(一)指禅宗初祖菩提达磨。（参阅‘菩提达磨’5207）

　(二)清代临济宗僧。四川人，俗姓丁。号剑端。嗣月幢彻了之法。初住持玉泉寺，后迁广东龙山，并于此示寂，生卒年不详。［黔南会灯录卷六］

并非专指禅宗祖师之肖像，而系由空想所产生之达磨像，为流行于宋元以后之禅宗美术之一，亦为道释人物画之一。通常为单独像。一般以达磨为主题之画题有芦叶达磨（又称一苇渡江。即达磨乘一芦叶，自梁境渡长江至魏之洛阳）、祖师问

答（达磨与梁武帝对谈图）、面壁达磨（达磨面壁九年之坐禅状）、只履达磨（又称只履西归，即达磨手携只履回归西天之故事）、慧可断臂（二祖向面壁中之达磨表示决心之图）。

梵语upasam!panna，巴利语同。意译作近圆戒、进具戒。意谓受具足戒已、亲近涅��，为受大戒者之美称。又称具足戒。略称大戒。欲为比丘，先受十戒为沙弥，至满二十岁时，更受二百五十戒，始为比丘。受此二百五十戒者，称邬波三钵那。锡兰、缅甸受沙弥戒，年龄最少须八岁。南海寄归内法传卷三（大五四・二一九下）：‘既受戒已，名邬波三钵那。’注曰（大五四・二一九下）：‘邬波是近，三钵那是圆，谓涅��也。今受大戒，即是亲近涅��。’［毗尼母经卷一、十诵律卷二十、摩诃僧�o律卷四十三］（参阅‘具足戒’3078）