（Sri Aurobindo Ghose, 1872～1950）又译作奥罗宾多高士。印度哲学家、诗人、印度教改革家。生于孟加拉婆罗门家庭。七岁赴英求学，一八九三年毕业于剑桥大学后返国。二十世纪初，参与印度之民族运动，任‘敬礼祖国’等报刊编辑，为国大党激进派领袖之一。一九一○年创奥若宾都书院，后创立整体不二论（梵Pu^rn!a advaita ）之哲学体系，认为宇宙是由现象世界（现实世界）与超越世界（本体界）组成，前者包括物质、生命、心等之存在；后者则为超越心的精神之存在。超越世界由现象世界演化而来，由物质进化至生命，进而进化至心、超心。一生致力调和科学与宗教、唯心与唯物主义、东西方之思想等，力图将印度之政治运动建立于宗教基础上，以印度教之理想作为民族解放运动之理想。著作百余种，较重要者有：神圣生活（The Life Divine）、瑜伽之综合、印度文化之基础、最后之诗篇等。

密教金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又作欲金刚女、金刚见。位于金刚萨�手�右前隅。据金刚界七集卷下载，其形像为金色，以左右拳安于腰上，稍低，呈嬉戏之相。现图曼荼罗之形像异于此。［理趣释卷上、理趣经秘注卷一］

谓断灭烦恼之根本思量分别。盖有意识乃生分别，有分别之心即生种种烦恼；若烦恼断灭，则必意识断灭之故。

梵语sam!jn~a^，巴利语san~n~a^。音译为僧若。乃心所（心之作用）之名。五蕴之一。系动词 jn~a^（知）与接头语 sam!（一切）连结而成，相当于现代语中‘概念’一词。俱舍宗以其为十大地法之一，唯识宗则视其为五遍行之一。指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。即相当于表象之知觉，乃次于‘受’（印象感觉）而起之心所作用。其所依之根为眼、耳、鼻、舌、身、意六种；而由眼触所生之想，乃至由意触所生之想，计有六想（亦作六想身，身表复数）。其次，依所缘境之大、小、无量之别，而有大想、小想、无量想等三想。又欲想（贪欲想）、嗔想（嗔恚想）、害想（杀害想）等三想，谓三不善想或三恶想，乃与贪、嗔（发怒）、害（加害于人）等三种烦恼相应而产生之‘想’。出离想、不恚想、不害想等三想，称三善想，乃三不善想之相反。

　此外，想为观想之意。大品般若经卷一，有无常想等十想之说；往生要集卷中亦谓，修念佛时，即是住于归命想（一心归佛）、引摄想（为佛所引导）、往生想（往生净土）等三想之中。［大毗婆沙论卷七十四、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、入阿毗达磨论卷上］

谓贪爱之烦恼。贪爱能惑溺人心，譬如暴流，故称爱流。爱即贪爱，能漂流诸烦恼有情之善品，流转于生死中。此烦恼为诸烦恼之根本，故爱亦为烦恼之总称。心地观经卷一（大三・二九五上）：‘善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸。’［胜�N经一乘章］

清代黄绶芙、谭钟岳合撰，民国俞子丹重绘。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。峨眉山由麓至顶，绵亘数百里，古迹胜境，美不胜收。清光绪十三年（1887），黄绶芙、谭钟岳奉川督命，编绘‘峨山图志’。计：峨山全图一幅，上山及下山道里五十三幅，峨山十景图十幅。每幅图上详注道里远近，后附寺宇略历及沿途形势。图极精确，与实际里程景观少有差误。民国二十四年（1935），美国费尔朴博士（Dryden Linsley Phelps）据黄、谭图志，译成英文，由俞子丹重绘原图，于民国二十五年由华西大学哈佛燕京社为之排印行世，称为新版峨山图志，以别于旧版。

梵名Sukha^vati^ 之意译。音译作苏诃缚帝、须摩提、须阿提。即指阿弥陀佛之净土。又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国。自此世间向西而去，经过十万亿佛土之彼方即为极乐净土。关于该净土之情况，在阿弥陀经中有详细之解说，而阿弥陀佛今仍在彼处说法。据无量寿经等所载，往生于该佛土者身受诸种快乐，例如，身上有如佛之三十二相，且具神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛陀，即得开悟。然在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，乃为怀疑阿弥陀佛之救度者之往生地。

　有关极乐往生之教义与阿弥陀佛之信仰，自印度以来即极兴盛。于现存藏经中，关于弥陀与极乐之著作多达两百余部。此外于中国、韩国、日本等地，后代师家之著作与极乐世界变相之图画更是不计其数。余经中虽有阿■、文殊、药师、弥勒等诸净土之说，然于人间广为流传，且成为人类内心渴仰之对象，则独以弥陀之极乐净土为最。尤以北传佛教而言，极乐世界可谓民间信仰之普遍归趣。近代学者对于极乐之原语及极乐世界之方位、距离、净土之土体、思想起源等有种种说法。［无量寿经卷上、法华经卷六、阿弥陀经疏（窥基）、释净土群疑论、无量寿经义疏（慧远）、观无量寿佛经疏（智��）、阿弥陀佛の研究、净土教の起原及发达］

元代僧。蒙古人。世祖时，江南初平，任释教总统。于至元二十九年（1292），与喇嘛僧桑哥勾结，挖掘故赵宋帝王、诸侯寝陵一百余所。又屡逼诸寺僧尼，以求进奉。每用刑责，有致死者。又受人供献美女、醇酒等。摧残江南佛教极甚。［元史卷二○二］

（1918～　　）江苏南通人。自幼孝悌。十二岁起茹素学佛。二十岁时辞亲受具足戒，法号圆明。尝亲炙于印光、太虚等大德。先后历任厦门闽南佛学院讲师、常州天宁佛学院教务主任、台湾佛教会弘法委员等职。手创静安佛学院‘学僧’杂志，来台后创办人生杂志。曾在台北万华法华寺、基隆大觉寺等处弘法布教。大陆初沦陷时，与慈航法师从事‘抢救僧宝’之活动，以救助大陆来台之僧侣。三十四岁时，东渡日本，于大正、龙谷两大学先后读毕硕士、博士课程。后现居士身，创办大阪中文学院，阐扬中华语言、文化之外，并服务于侨校、侨社，且兼任京都同志社大学文学部讲师。业余又戮力于中国佛教文化之宣扬，曾应聘为修订中华大藏经会之日本总代理人。此外，对我国留日学生亦甚照拂。在研究方面，于禅宗荷泽神会之思想，用力颇深。作品除人生的真谛、人人必读的缘生论二书在台出版外，另有永嘉证道歌的年代及其作者等论文散见中、日各刊物。

梵语karma-va^yu。以风比喻业力，谓众生因善恶业力而飘流生死海中，犹如风吹枯叶或风吹船舶。入楞伽经卷九（大一六・五六九上）：‘业风长四大，如诸果成熟。’成唯识论卷四（大三一・二○中）：‘阿赖耶识，业风所飘，遍依诸根，恒相续转。’大乘义章卷七（大四四・六○二上）：‘业力如风。善业风故，吹诸众生好处受乐；恶业风故，吹诸众生恶处受苦。’般舟赞（大四七・四五二中）：‘业爱痴绳缚人送，（中略）随业风吹落苦中。’

谓业力系缚有情使不自在。又作业缚、业�I、业绳。身、口、意所造之善恶等业，如绳索系缚众生于三界之牢狱，故称业系。大乘起信论（大三二・五七八中）：‘凡夫业系苦。’例如界内的见思所发之恶业必招感分段生死之果，又如界外之菩萨以缘照无漏之业而招感变易生死之果，此皆由业力系缚所致。

梵语nirva^n!a，巴利语nibba^na。谓命终证果，灭障度苦。即涅��、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。（参阅‘涅��’4149）

大乘佛教之究极，谓烦恼即菩提，意即烦恼与菩提相即不二；犹如冰之于水，相即不离；比喻菩提如水，烦恼如冰，故有烦恼冰之称。摩诃止观卷五上（大四六，五六中）：‘无明痴惑本是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善不善等，如寒来结水作坚冰，又如眠来变心有种种梦。’

又作余习、习气、残气。即由数数现起之烦恼所薰成之余习。虽已断尽烦恼之贤圣，犹残余不如法之习气。如难陀虽已证得阿罗汉，坐于男女大众中说法，然因犹存淫欲之习气，故眼先视女众，而与之高语说法。又如舍利弗以嗔习之故，闻佛言舍利弗食不净食，即吐食不复受请。大智度论卷二十七（大二五・二六○下）：烦恼习者,名烦恼残气。若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。’（参阅‘习气’ 4771）

全一卷。最胜子等诸菩萨造，玄奘译。又称瑜伽论释。收于大正藏第三十册。为瑜伽师地论最古之注疏。最胜子（梵Jinaputra ，音译作辰那弗多罗），系佛陀入灭后一千一百年之北印度钵伐多国人，投于护法之门下，为唯识十大论师之一。本书阐释瑜伽论之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门，为历来法相宗学者必习之书。

禅林用语。意谓警醒人之迷妄。棒喝，缘于禅家宗匠接引学人之作法。棒，始于德山；喝，来自临济。棒、喝均为接引学人转迷开悟之法。（参阅‘棒喝’5054）

（780～877）唐代僧。黄檗希运禅师之法嗣。又称道踪。江南人，俗姓陈。居睦州（浙江）龙兴寺，晦迹藏用。常织蒲鞋，密置于道上，鬻之以奉母。岁久，人知之，有陈蒲鞋之称。学人来叩问，则随问随答，词语锐不可当。由是四方归慕，号为陈尊宿。尝接引游方修行中之云门文偃，而以痛骂‘秦时度轹钻’，传为禅林佳话。唐乾符四年示寂，世寿九十八。［景德传灯录卷十二、五灯会元卷四］

全一卷。又作陈尊宿语录。唐代僧道明（780～877）撰。收于�d续藏第一一八册古尊宿语录卷六。收录上堂对机、勘看经僧、勘讲经论座主大师等项，卷末并附小序一篇。由诸问答中，随处可见道明峻烈之机锋。

（？～728）日本法相宗僧。大和（奈良县）人。初随元兴寺智凤学唯识。学德高深，天智天皇赐以冈本宫，遂建立龙盖寺（冈寺），并任僧正之职。门人极众，以玄�P、行基、宣教、良敏、行达、降尊、良辨等七人称七上足，奈良佛教隆盛之基础乃由师所奠定。神龟五年示寂，世寿

不详。［续日本纪卷十、扶桑略记卷五、僧纲补任卷一］

（1592～1665）李氏朝鲜时代僧。京畿通津人，俗姓柳。号枫潭。十六岁随妙香山性淳出家受戒，参学天冠山圆澈。后还妙香山，入鞭羊彦机之室，受心法，为其法嗣。后南游，历参逍遥太能、碧岩觉性诸老。未久，驻锡枫岳，道誉日高，归者众多。仁祖二十二年（1644），省视彦机之病时，自彦机处知华严、圆觉诸经诸家之注疏多散佚残缺，受托删润大业。此后五六年间，专事勘正讹谬，阐发宗旨。显宗六年，示寂于金刚山正阳寺，世寿七十四。其法嗣有四十八人，其中霜峰净源、月渚道安、月潭雪霁、奇影瑞云、映虚赞映、松溪圆辉、松源丰悦、秋溪三印、寂照云密等十四师各自成一派。［朝鲜金石总览下妙香山枫潭大师碑铭并序、朝鲜佛教通史上、李朝佛教、朝鲜禅教史］