即华叶之院。于密教画像曼荼罗法中，画三层八叶莲华之曼荼罗，而华院即指围绕中台华叶之第二层、第三层之院，称第二华院、第三华院。瑜伽瑜只经金刚吉祥大成就品（大一八・二六三上）：‘于中应画三层八叶莲华，中画我身，当于我前一莲华叶上，画一切佛顶轮王，手持八辐金刚宝轮，于次右旋，布七曜使者。第二华院，当顶轮王前，画金刚萨�剩�次画八大菩萨，各执本标帜。次第三花院，右旋各画八大金刚明王。又于华院外四方面，画八大供养及四摄等使者，皆戴师子冠。’

位于广西桂林西一公里处之隐山。始建年代不详。内藏有唐末五代僧人贯休所画十六尊者像，线条遒劲圆润，形态各异，造型突出，性格分明，为我国艺术史上颇具价值之作品，迄今保存完好。

(一)位于韩国京畿道长湍郡宝凤山（距开城一点七公里）。高丽忠肃王时，西域僧提纳薄陀尊者（指空禅贤）应王之请入开城，被迎入内院，颇受优遇。后移居宝凤山中，大建堂塔，遂成大丛林。每逢夏期，则僧徒聚居坐禅，当时颇为兴盛。李朝仁祖末年，重营伽蓝，历经五、六年而成。后遭焚毁，孝宗时复建。今存有大雄殿、七重石塔、冥府殿、寂

默堂、万岁楼，应真殿、云霞堂、位室阁，八脚门及指空塔等堂宇。［华藏寺改创记、东国舆地胜览卷十二、朝鲜佛教通史卷下］

　(二)位于菲律宾首都马尼拉市郊。为开辟菲律宾佛教之性愿法师（1889～1962）所创立。民国二十六年（1937），性愿应菲律宾华侨之迎请，自国内前往菲律宾，主持马尼拉之信愿寺。未久，即感于市廛繁嚣，不宜清修，遂于市郊另觅山林清净之地，设立丛林风范之华藏寺。四十一年春破土，兴建数年，规模大备。全寺占地数千坪，大雄宝殿为仿照我国古代宫殿式样之两层建筑，另有客堂、寮房等，堂宇齐备，庭园广大，花草水池，景致幽静。现任上座（菲律宾佛教称一寺之‘住持’为‘上座’）为瑞今法师；法师继任之后，致力于教法之弘传，本寺遂成为信愿寺以外，菲律宾最大最著名之佛寺。

(一)位于山西五台山。为贤首大师法藏所建五华严寺之一。日僧圆仁曾到此参访。寺内所供奉之文殊菩萨像，灵验驰名。惜本寺今已废绝。

　(二)位于山西大同市西门内。为辽金时代我国华严宗重要寺庙之一。寺内曾奉安诸帝石、铜像，在当时尚兼具辽皇室祖庙性质。明代中业以后分为上、下华严寺，各开山门，自成格局。上华严寺又称上寺，始建于辽，形制古朴，气势雄浑。保大之乱（1122）时毁于兵火。金天眷三年（1140）于旧址重建，大雄宝殿即为金代之遗物。殿面阔九间，深五间，总面积为一五五九平方公尺，为现存辽金时期最大佛殿之一。殿内供奉金身五如来，正中三尊系木雕，为明代宣德二年（1427），了然禅师所募造，面容上宽下窄，肉髻上有桃状突起之宝珠，与藏式佛像近似。坛两侧侍立二十诸天，神情不一，姿态各异，皆前倾十五度，别具一格。四壁饰以壁画，面积广达八八七平方公尺，为全国少有。其他尚有明代成化元年（1465）、万历九年（1581）所立石碑，殿前有辽太康二年（1076）立之陀罗尼石幢。

　
　
下华严寺又称下寺，其正殿（薄伽教藏殿）建于辽重熙七年（1038），为我国现存最古木造建筑之一，亦为我国现存最完整最古老之教藏殿。殿内所塑大小佛像、菩萨、金刚三十一尊，皆为辽代原塑。殿后壁之藏经楼阁，栏版花纹，屋顶有瓦兽等装饰，精细而富于变化，为我国仅存完美玲珑之辽代小木作模型。内存明清藏经一千七百余函，计一万八千余册。



(三)位于山东崂山之东，那罗延山（华严山）山麓。为崂山唯一现存之佛寺。明代崇祯时即墨人黄宗昌所捐造，初名华严庵，又称华严禅院，后毁于兵火。清代初年，黄坦资助慈沾禅师重建于今址，民国二十年（1931）改今名。山门外有塔院，内有九级砖塔，为该寺第一代住持慈沾法师之墓塔。寺内旧藏文物甚丰，除大部藏经外，有明版经典、名人书画、佛像等，惜屡经战乱，已无所存。

　(四)位于陕西长安少陵原半山坡上，北距西安市十五公里。建于唐代德宗贞元十九年（803），为我国华严宗之发源地。明代改称开福寺。清代乾隆年间，少陵原一部分崩塌，寺内殿宇全毁，今仅存砖塔两座，东为华严宗初祖杜顺禅师塔，西为华严宗四祖清凉国师塔。（参阅‘开福寺’5310）

　(五)位于四川安岳城外五十公里处。寺内依崖凿洞，宽八公尺，深十公尺。正壁造华严三圣像，两壁各刻五菩萨像，面颊丰满，神情自如，衣服轻薄柔软，线条流畅。左侧有般若洞，正壁一佛二菩萨，两壁下层刻十八罗汉，上层刻二十四诸天，形相古朴，洞有南宋嘉熙四年（1240）题‘庚子嘉熙大般若洞’等字，考据其造像艺术风格及形制，当为宋代作品。

　(六)韩国佛教三十一本山之一。位于全罗南道求礼郡智异山，缘起禅师建于新罗时代真兴王五年（544），为韩国四大寺院之一。属少有之大建筑。又称禅教两宗大伽蓝大华严寺。元晓、义湘曾在此讲授华严经。贤俊于此

成立华严经社，为华严经弘通之中心。宣祖王二十六年（1592），毁于兵火，三十九年碧岩予以重建以来，成为禅宗道场。寺内有新罗时代五层之东西两塔，舍利塔与唐州佛国寺之多宝塔并称新罗佛塔双璧。

　(七)山号谷汲山，属日本天台宗，位于岐阜县揖斐郡谷汲村。建于日本平安时代初期，相传尝自土中涌现油料，成为燃灯用油。此寺受醍醐天皇赐给敕额，成为一所敕愿寺。南北朝时代，曾遭新田军破坏。寺内收藏许多笈折（游方僧所穿之无袖外衣）。

(一)凡二卷。东晋法业撰。今已不存在。［诸宗章疏录卷一］

　(二)全一卷。唐代法藏（643～712）述于天授年间。又称华严经旨归。收于大正藏第四十五册。本书分十门以阐论华严经。内容多处引用提云般若所译之华严经不思议境界分，故推断本书系法藏撰于四十九岁之时。法藏为华严宗三祖，著作多达数十种，综观其一生之思想与教学体系，乃以华严五教章一书为基础，而以华严经探玄记一书集大成，本书则为其间之重要著作。华严宗素有‘十玄缘起’之说，乃阐释法界中各种无碍法界之相状者，华严宗并谓通达此义始可深入华严经之玄海。基于此说，华严宗二祖智俨创立十玄章，被称为古十玄；法藏又进一步发挥阐论十玄之奥义，被称为新十玄。本书所论述之要旨即介于古十玄至新十玄之间，书中举出‘十义’作为十玄门之根据。

凡二卷。日僧凝然撰。又称华严宗要。系叙述华严宗之宗要。内容分为教兴意致、辨释名字、出其体性、显示行相、观行状貌、立教开宗、本经说相、修证次第、所凭典籍、宗绪相承等十门。于元录八年（1695）刊行。

全一卷。唐代贤首大师法藏撰。又称华严八会纲目章、大方广佛华严八会纲目章、华严经纲目、华严纲目。收于大正藏第三十五册。内容系开立十门以述说华严经之大要，即：(一)辨教起所因，(二)释经题目，(三)明经宗趣，(四)说经时处，(五)辨定教主，(六)明众数差别，(七)请说分齐，(八)所入三昧，(九)佛光加持，(十)正说品会。本书之撰述年代，依本书十门之第一辨教起所因之条所载，成于唐代永隆元年（680）法藏三十八岁之际，即在华严一乘教分记之草本撰述之后，华严经探玄记及大乘起信论义记撰述之前；或谓系法藏五十一岁前后之作品。然其全盘继承智俨之十玄门，而为探玄记撰述前概述华严经之大纲及要点，当无疑问。本书之注疏有华严纲目甲午记一卷（僧朗）、文义纲目玄谈并分科一卷（宜然）、文义纲目讲录一卷（湛幸）等。

全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。本书系基于华严宗初祖杜顺之五教止观，阐明华严宗之观门。分为法是我非门、缘生无性门、事理混融门、言尽理显门、法界无碍门等五门。即依五门之次第说明小乘教、始教、终教、顿教、圆教之观门，并示其浅深之相状。［华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］

梵语ka^t!aka。又作呵吒迦。全称呵吒迦阿罗娑（梵ka^t!aka -rasa ）。意译金色水或金光汁药。传说为镀金之材料，或指不老之药［八十华严经卷七十八、华严经探玄记卷二十、慧苑音义卷下］

禅林用语。斥骂佛祖之谓。又作杀佛戮祖。禅宗每有诃佛骂祖之语，藉骂倒佛祖，否定权威之法，为学人解缚破执，使其体得自在之境地。［碧岩录第四则］

梵名Gan!es/a, Gan!apati 。为印度教所信奉之智慧神，乃将人与象之智慧相结合，尤为湿婆教与毗湿奴教所崇奉。因其统御一群善于作祟之小神，故又称‘群主’。其造型为人身、象头，及一根象牙；性格和善仁慈，而于战争中则勇敢坚定，特有之标帜为象钩与念珠。印度民族主义运动激进派领袖蒂拉克曾利用对象头神之祭祀掀起反对英国殖民主义之运动，使象头神成为民族神之象征。

禅院内负责物品整理、出入之职称。［黄檗清规礼法章］

指公布一寺职事及常住人员名单。一般于每年十月十五日举行。事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众之法名写成单票。十月十四日，客堂挂出‘贴单’牌。次日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，其顺序按照职事大小及戒腊先后，复按名位顺次送单。

小乘禅定中，超越中间之一地而入之禅定。一般修禅定皆依初禅、二禅、三禅等顺次而进；但经由训练，则可超略其中一段，由初禅越进至三禅，由二禅进至四禅。一般于有漏定之时，四禅定皆属有漏；如入无漏定之时，皆成无漏；但如已断烦恼，得定自在之不时解脱阿罗汉，则可上下顺逆超越禅定之位次，超离有漏、无漏之禅定阶位而出入禅定，称为超定。［大毗婆沙论卷一六五、俱舍论卷二十八、大智度论卷十七］

悉昙字��（pa）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作波、簸。乃第一义谛之义。放光般若经卷四（大八・二六中）：‘波者，于诸法泥洹最第一教度。’摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品（大八・二五六上）：‘波字门，一切法第一义故。’瑜伽金刚顶经释字母品（大一八，三三九上）：‘跛字门，一切法第一义谛不可得故。’盖第一义谛之梵语为 parama^rtha，pa 为其语首，故有此说。又新华严经卷七十六作普照法界（梵dharmadha^tu -tala-sambheda ）之义；北本大般涅��经卷八文字品作颠倒之义。［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、文殊问经字母品第十四、大日经卷二具缘品、卷六‘百字成就持诵品’、大智度论卷四十八］

梵语mr!dvindriya。指根机迟钝者。又作下根。系‘利根’之对称。于佛道修证上，根机之利、钝，影响其进趣之迟速与证果之胜劣。据大毗婆沙论卷五十四载，此一类行人，从来性多迟钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，随信起行，称为随信行。［法华经卷三、往生要集卷上］

(一)于本经之前，先立序说，即称开经。而于本经之后，总括要旨作为结论，称为结经。开经、结经并称为开结。如法华经之开经乃指无量义经，结经则指观普贤经。［注无量义经卷一］

　(二)翻开经文，称为开经。又称开题、开轴。读诵经文之前，一般先唱念‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义’，此偈即称开经偈。

指有闲与无闲修习佛道之两种境地。闲又译作有暇，即有闲暇可修行佛道之处，如人道；不闲又译作无闲、无暇，即无暇修行佛道之处，指生于八难之处，即生地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北郁单越、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后等，盖此八处由于业力所致，或太苦，或太乐，故不易修持。［无量寿经卷上、说无垢称经卷二、无量寿经义疏卷上（慧远）、慧琳音义卷十八］（参阅‘八难’318）

禅林用语。指无意义、无价值之外在诸条件；尤指不用之文字、言语。尘境之‘境’，指六根（眼耳鼻舌身意）之对象六境（色声香味触法），以其有染污心之性质，故称尘境。前述之文字配以色尘境，言语配以声尘境。临济录示众（大四七・四九九上）：‘如今学道人且要自信，莫向外觅，总上他闲尘境，都不辨邪正，�q如有祖有佛，皆是教迹中事。’

又称雁宇。原指印度古代毗舍离国之林中，为佛陀而建造之堂宇，以其形状似雁，故称雁堂，后转指佛堂。［善见律毗婆沙卷十、释氏要览卷上］