梵语a^nantarya-karman。指犯五逆罪者所作之业，导致受无间地狱苦果。盖犯五逆罪者，临命终之际，必定堕入地狱而无间隔，故称无间业。又地狱称为无间，以五逆罪业能招受无间地狱之果报，故称无间业，此乃‘从果’立名。又地藏菩萨本愿经卷上观众生业缘品以五义解释无间：(一)日夜受罪，以至劫数，无时间歇绝。(二)身形遍满无间，一人亦满，多人亦满，故称无间。(三)罪器叉棒，鹰蛇狼犬，铁网铁绳，饥吞铁丸，渴饮铁汁，苦楚相连，更无间断。(四)不问男子女人，羌胡夷狄，天龙神鬼，罪行业感，悉同受之。(五)从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得；除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。［俱舍论卷十七、大乘义章卷七］

指色界四禅天中之未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无漏定之强力依处，亦为无漏正智之所依，故称无漏。于小乘，认为欲界及无色界之有顶天皆无无漏法，此因前者为‘散地’之故，后者以微细昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以无无漏法，乃因其无厌背自地之法。然大乘于有顶天尚有‘游观无漏’之说，此则异于小乘所说。（参阅‘九地’132）

梵语aks!aya。谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。于华严宗则以无尽为圆融无碍之意，主张一切存在之自身皆可为主体或客体，而不论主体或客体皆融通无碍而了无矛盾，此即所谓主伴无尽；由此形成一切法‘相即相入重重无尽’之法界缘起（或无尽缘起）思想。即如华严经探玄记卷一、华严五教章卷一所载，于华严一乘圆教，一切法主伴具足，缘起无碍而重重无际，谓之无尽佛法。

　又以无尽之宝藏称为无尽藏，乃比喻含藏无限之功德，如新华严经卷十八明法品说菩萨能得‘善见诸佛’等十无尽藏，同经卷二十一‘十无尽藏品’亦说得‘信藏’等十无尽藏，卷二十五回向品说得‘见佛’等十无尽藏，皆依无尽法界之义而说。

　此外寺院蓄积金钱贷与他人，依复利法所生之利息作为供养三宝之用，称为无尽财；于我国称为长生钱或库质钱。日本所行之无尽讲（又称无尽）即渊源于此。又一人闻法后，以所闻之法开导多数人，复由多数人开导更多人，此犹如一灯一灯递移，点燃无数之灯，于维摩经卷上菩萨品称此为无尽灯。［新华严经卷三十四、卷三十九、卷四十、大智度论卷八十、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下三、华严五教章卷四、宋高僧传卷十五、卷二十、禅林象器笺钱财门、佛教经济思想研究］（参阅‘无尽藏’5134）

梵语anarghya。无法计数价值之谓。如无价衣、无价宝珠等，皆为形容该物珍贵之语。无量寿经卷下（大一二・二七二下）：‘宝香无价衣，供养无量觉。’

梵语pan~ca-va^rs!ikamaha。音译般遮于瑟会。无遮，宽容而无遮现之谓。不分贤圣道俗贵贱上下，平等行财施及法施之法会，称为无遮会。五年行一度者，特称五年大会。此风始于印度阿育王。七世纪时戒日王曾邀玄奘参加于曲女城举行之无遮大会；西域及我国亦盛行。西域记卷五羯若鞠�^国条谓，五年一度设无遮大法会，倾竭府库，惠施众生，唯留兵器不予布施。可知设此会当耗巨资。我国梁武帝于中大通元年（529）十月，曾于同泰寺行四部无遮大会，召集僧俗五万人。日本推古天皇亦曾行之。［大庄严论经卷八、摩诃僧�o律卷三、阿育王传卷二、高僧法显传竭叉国条、玄应音义卷十七］（参阅‘般遮于瑟会’4311）

梵语ananta-kot!i。无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。六十华严经卷一（大九・三九七中）：‘无尽平等妙法界，悉皆充满如来身，无取无起永寂灭，为一切归故出世。诸佛法王出世间，能立无上正教法，如来境界无边际。’此即表佛之无边际，以及如来境界之无边际。又（大九・四○○上）：‘佛德如空无边际，是名生光妙法门。’则说佛德之无边际。［大般若经卷四二○、卷五五四、无量寿经卷下、瑜伽师地论卷二十五、卷三十四、卷五十二、成唯识论卷十］

天台宗之教判用语。意谓为归于真实而施设权便之法。乃‘开权显实’、‘废权立实’之对称。实，究竟之指归，始终不改之真实义，为佛随自意之说；权，权宜，为暂用还废之方便义，乃随他意而说。其中，名为权者，指‘五时’中之前四时，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时，并‘四教’中之前三教，即藏教、通教、别教；名为实者，指第五时法华圆教。于尔前四时所说逗机益物之法，皆系为使之归于法华真实之妙圆而暂时假立之方便权说，故称‘为实施权’。［法华经玄义卷一序、卷七下、法华经释签卷一、法华经私记卷一］

即指佛为使众生开悟所用之特异方法。后代诸师根据不同经典，所作之解释各异：(一)法华经方便品（大九・八下）：‘更以异方便，助显第一义。’根据此经文，法华文句卷十二乃解释为：若用圆妙之正观，即是实相之方便；若用七方便观而助显第一义，则称为异方便。(二)观无量寿经（大一二・三四一下）：‘佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。”’根据此经文，智��之观无量寿经疏认为：异方便即是该经所说之十六观，而非以直观称为方便；又以佛力之故而见彼佛国，亦是方便。［法华玄赞卷四、观经疏玄义分、观无量寿经义疏卷上（隋代慧远）、观无量寿经义疏卷中（宋代元照）］

指一法与多法成为各别之体用。为‘同体门’之对称。华严宗谓一切诸法一一相异，各由不同之因缘而生，彼此体用差别非为一义。于‘因六义’中，此为待缘之义，有相即、相入二义门。（参阅‘异体相入’5160、‘异体相即’5161）

唐代僧。河南汝阳人，俗姓杨。历代祖先皆为官宦。师每见罪人，辄叹曰：‘人本无罪，无明陷之；地狱本无，夙业感之。’遂发愿至少林寺出家。精研戒律及诸教乘，后遍历诸方，至鸡足山，创建石钟寺，大弘法化，世称石钟发光禅师。生卒年不详。［增订佛祖道影卷四（虚云）］

巴利名Pat!t!ha^na-ppakaran!a 。原称发趣大论（巴Pat!t!ha^na-maha^pakaran!a ），或单作钵叉（巴Pat!t!ha^na ）。本论详述‘论本母’一二二门与二十四缘之关系，为锡兰分别上座部七论之一。初分为论母设置分及缘分别分，次述本文，由二十四发趣而成。二十四发趣大别为顺发趣、逆发趣、顺逆发趣及逆顺发趣等四种，再各开展出三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣及二法二法发趣等六种。本论现有原文出版及日译本（南传大藏经第五十至第五十六）。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pa^li Literature］

又作策发师。系沙弥受具足戒时，策励沙弥发心之戒师。为十师之一。弘戒法仪卷上（�d续一○六・四九八下）：‘引请两人，到十师寮，请策发师。’

又作结要四句、结要付嘱。谓归结教法最重要之部分，而将其传付于人。法华经卷六如来神力品谓，释尊将如来一切法、如来一切自在神力、如来一切秘藏、如来一切甚深之事，托付于上行菩萨等，付嘱其留传于后世。智��之法华文句卷十下亦言，一切法、一切力、一切秘藏、一切甚深事等四句，表示法华经最殊胜之名、用（作用）、体（本质）、宗（目的），乃为一经之宗用（结要四句）。然日本日莲认为四句要法之中，最重要者亦为‘妙法莲华经’五字（结要五字），而自认为是受佛陀付嘱之上行菩萨之再生，故令末法之恶德众生念此五字经名。

原指总结一座之说法，故法会终了时之说法即称为结座，此外亦指法会之最后一天。又法会最后一日常举行结纳与会者所祈愿望之行事，故亦称结愿。敕修百丈清规卷二住持日用条（大四八・一一一九下）：‘提纲、叙谢，委曲详尽，然后举古结座。’（参阅‘结愿’5191）

于读经之最后，以讽诵佛德之赞叹文作结束，称为结赞。黄檗清规讽诵章（大八二・七七二中）：‘诣灵前，举三宝赞、弥陀经（或大悲咒）、心经、往生咒、变食真言、结赞、回向。’

��婆，梵语nimba，巴利语同，又作赁婆、任婆。学名Azadirachta indica。为产于印度之乔木。形似我国之苦楝子（学名 Picrasma quassio-ides），春季开白色芬芳之小花，叶类似旃那树叶，其树皮、小枝、花、叶、果实皆有苦味，可供药用。印度人取其小枝为杨枝，于葬仪时啮之。印度教徒且以此木作神像。［陀罗尼集经卷十、有部毗奈耶药事卷一、俱舍论卷十八、玄应音义卷二、慧琳音义卷二十六］

西藏名Byan%-chub lam-gyi rim-pa 。略作 Lam-rim（道次第）。宗喀巴（藏Tson%-kha-pa ）着。本论系基于显教而阐说佛道修习之次第。本论初述迦当派（藏Bkah!-gdams-pa ）之祖阿提沙（梵Ati^s/a ）与其所著‘菩提道灯论’之伟大，以为全篇之序分。次述亲近善知识之必要与其敬礼作法，正文本论则述三士教之各说。三士即指下士（人天）、中士（二乘）、上士（大乘）。最后略说趣入金刚乘。宗喀巴于五十三岁以后，又作本书之略本Rgyalbahi gsun%-rab thams-cad-kyi sn~in-poh!i gnad bsdus-te gtan-la-phab-pa byan%-chub-lam-gyi rim-pa，除略删广本中多数引用文外，并收录毗钵舍那章之内容。本论之古版本有北京崇祝寺版等，翻译本有法尊之菩提道次第广论（民国二十五年，汉藏教理院刊）。［宗喀巴大师传（法尊译述）］

华严经卷二十一‘十无尽藏品’举出，菩萨以慈悲心而行十施，即：(一)分减施，谓菩萨仁慈好行惠施，以美食先分与众生，其后乃食，复愿身中之八万户虫，亦普得满足。(二)竭尽施，谓菩萨以美食、华衣等资生之具，随其所有而一切尽施，乃至于身命，亦无所吝惜。(三)内施，谓菩萨年方少盛，端正美好，受转轮王位，七宝具足，王四天下，然为救济众生，以身命施之而无悔。(四)外施，谓菩萨以七宝荣华施与众生。(五)内外施，谓菩萨以王位施与众生，且为其臣仆，恭勤作役而无悔。(六)一切施，谓菩萨悲愍众生，随其所求而予国土、妻子、手足、肝脑等一切所有，施之而无悔。(七)过去施，谓菩萨于过去诸佛之一切法及功德，不贪不着，然为教化执着众生以成熟佛法，故宣说法要。(八)未来施，谓菩萨观未来法皆不可得，然为摄化众生，故常勤修行。(九)现在施，谓菩萨于诸天之功德不生贪着，惟愿众生能舍离恶趣，修道成佛。(十)究竟施，谓菩萨慈悲尽施一切于众生，虽经累劫而不生悔惜，以成就清净智身。

指菩萨自初发菩提心，累积修行之功德，以至达于佛果，其间所历经之各阶位；通常以‘位’或‘心’称之，如十信位（又称十信心）、十回向位（又称十回向心）等，均为菩萨阶位之名称。然有关菩萨阶位之位次、名义，诸经论所说不一，例如发心住、治地心住等之‘十住’说，在古代原本涵盖菩萨修行之全部阶位，至后世则仅相当于‘十地’以前三贤位之初位而已，故知菩萨阶位说亦每随教理史之发展而更变。于四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各种菩萨阶位说之中，自古以降，菩萨璎珞本业经所举之五十二位说（十信位、十住位、十行位、十

回向位、十地位、等觉、妙觉），以名义之整然，位次之无缺，而广为一般采用。如表一所示。



　又各经论有不同之说法，如表二。

　各宗派于菩萨阶位之主张亦不同，�R举唯识、华严、天台等三大宗派之

说：(一)唯识宗采四十一位说，其异于璎珞经之五十二位说者，系将‘十信’包含于‘十住’中之初住，‘等觉’包含于‘十地 ’中第十地圆满成就之时（即最终之时）。又于‘十回向心’之第十回向开衍出暖位、顶位、忍位、世第一法位等‘四善根’之位，而以十地以前三十心之前二十九心（即十住心、十行心、十回向之前九回向心）及第三十心（第十回向心）之一部分为‘大乘顺解脱分’（即三贤位），以第三十回向心





之另一部分为‘大乘顺决择分’（即四善根）。

　有关‘十信位’，唐代西明寺之圆测别立两种异说：(1)主张有‘位地之十信’，即认为进入‘初住’前，必有‘前方便位’之阶位，此即常行十心的‘十顺名字’之菩萨。(2)主张‘行解之十信’，即指所有‘初住位’以上之菩萨所共通修证之十心。圆测与我国唯识宗之祖窥基本为同门师兄弟，一生致力于唯识学之研习、讲说、著作，然每有论述，必多批驳窥基之说，且亦异于当时唯识学之正统解释，故被视为唯识家之异解者，如上记两种异说即为历来有关‘十信位’极特殊之观点。

　(二)华严宗以所判立‘五教’之别而有数种菩萨位次之说，即：(1)小乘教，于‘见道’以前有四善根之方便位。(2)大乘始教，又分两种，即：1.回心教，即引导愚法二乘进入大乘之教，依准小乘之位次，并根据天台宗‘三乘共十地’之说，而有干慧地、性地、菩萨地、佛地等十地。2.直进教，即直进大乘之教，包含十信之阶位，故共有五十一位，而以‘十回向’以上为‘不退位’，亦即依素质能力之差别，上根者、中根者、下根者三种人分别于第七住、十回向、初地等阶位入于不退转之位次。(3)终教，谓十信位之菩萨尚未证得不退位之境地而仅有其行，故不立十信位之说，仅立四十一位。又于此四十一位中，以初住为不退位。(4)顿教，于此教中，若能一念不生而显理断惑，即能当下契入佛位，故不立菩萨之位次。(5)圆教，分为两种：1.同教一乘，亦不立特别之位次，而摄入前四教之阶位。2.别教一乘，于‘行布门’虽立有菩萨之阶位次第，然在‘圆融门’，则主张于一位之中即具足一切之位，故认为十信位圆满成就之际即可成佛，称为‘信满成佛’。

　(三)天台宗所判藏、通、别、圆等‘化法四教’中，通、别、圆三教均配有菩萨阶位：(1)通教，配以‘三乘共十地’之阶位，即干慧地、性地等十地，又称通教十地，为菩萨、声闻、缘觉等三乘之人所共修之十种阶位。(2)别教，以菩萨璎珞本业经所说之五十二位为其位次。然将五十二位归纳成‘信、住、行、向、地、等（觉）、妙（觉）’等七科，又将七科总结为凡、圣两大项。即于五十二位中，以‘十信’为‘外凡’位（止伏三惑中‘界内’之见惑、思惑；界，指欲、色、无色等三界），而以十住、十行、十回向为‘内凡’位（以至止伏‘界外’之无明惑），以初地以后为‘圣’位。又于圣位之中，以十地与等觉为圣位之‘因’，而以妙觉为‘果’。(3)圆教，圆教教义主张所有之存在本来即具足三千诸法，故自本体而言，佛与众生平等无二；然于现象上有迷悟之差异，故自实践之立场而言，亦宜有修行之阶位等次，遂立‘六即位’之说，以令修行者舍离卑下上慢之心。另又藉别教五十二位之名，来说明圆教之位次，故于十信位之前，增加‘五品弟子位’一科；同时，圆教之‘十住位’相当于别教之‘十地位’。如表所示为六即位与五十二位之配列关系。



　又圆教菩萨之阶位亦可配于铁轮（十信）、铜轮（十住）、银轮（十行）、金轮（十回向）、琉璃轮（十地）、摩尼轮（等觉）等六轮，以转轮圣王之轮宝能摧毁一切武器，来比喻每一阶位皆能断除烦恼。

　于上记各种阶位中，十信位之菩萨唯名无实，故称为‘名字菩萨’，或‘住前信相菩萨’。同时，初住以后之菩萨，由于信根成就，不再退失，故称地前三十心（十住、十行、十回向）为‘信相应地’。又干慧等十地之第二地‘性地’以上之菩萨，及欢

喜等十地之第八地‘不动地’以上或‘初欢喜地’之菩萨，以悲悯、忆念一切众生，犹如母之忆子，故又称‘一子地’之菩萨。日本净土真宗即以一子地配于初欢喜地，作为信心之现益（此世之利益），或兼作为当益（未来世之利益）。此外，世亲净土论一书中载及‘教化地’，意指菩萨教化之场所，或解作菩萨之阶位；若解作阶位，则相当于第八地以上。［仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品、大品般若经卷六发趣品、梵网经卷上、大佛顶首楞严经卷八、旧华严经卷八‘十住品’、卷十一‘十行品’、卷十四‘十回向品’、卷二十三‘十地品’、大智度论卷四十九、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中本、华严经疏卷十八、大乘四论玄义卷二、法华玄义释签卷五下、大乘义章卷十二］（参阅‘十地’419、‘五十二位’1044、‘四善根位’1767、‘即’3758）

菩萨有未断惑者为凡夫菩萨，‘初地’以上断几分惑者是菩萨圣众，又称圣众菩萨。