为忉利天诸天子之一。据佛顶尊胜陀罗尼经载，善住天子与诸大天人、天女于园观游乐，是夜，空中有声，谓善住天子七日后必死，将七返阎浮提受生为畜生，复受地狱众苦。天子闻之，大感惊怖，请示于帝释天。帝释天以种种花�N、天衣等广大供养，至�o园精舍求救于佛，佛乃为其说佛顶尊胜陀罗尼，令善住天子诵之，以延寿转难。

为善男子（梵kula -putra ）、善女人（梵kula -duhitri,kula-dhi^ta^ ）之简称。即指良家之男子、女子。经典中称呼在家众常用此称，‘善’系对信佛闻法而行善业者之美称。胜�N经中强调善男子、善女人之条件为舍离我执、我意，至心归命于佛；窥基之阿弥陀经通赞谓，善男子、善女人乃梵语之优婆塞、优婆夷，即持五戒之在家男女。另有异说，如杂阿含经卷三十中即对比丘亦称善男子。又大乘经典中，对菩萨称‘善男子’，对比丘则称其名，其例甚多，但有时亦以‘善男子’称呼比丘。

　明代��宏于阿弥陀经疏中，就‘善’字举出二义，一为宿生之善因，一为今生之善类，‘男女’通指缁素利钝及六道中一切有情之众生。此因一切男女，今得听法者，必因宿世中积修善根，故称善男、善女。后之注释家多依此二说。又善男善女通常亦称‘善男信女’，今为一般信徒之通称。［杂阿含经卷三十一、十法经、胜�N师子吼一乘大方便方广经真子章、无量寿经卷下、梵文法华经授学无学人记品］

为过去佛之名。佛藏经卷下（大一五・七九七下）：‘于第七百阿僧�o劫中，得值六十二佛，皆号善寂。’

（Cowell, Edward Byles; 1826～1903）英国印度学学者。初为印度加尔各答大学教授（1856～1864），后任牛津大学第一任梵文教授（1867～1903），刊行许多梵语原典（奥义书、古典文学、佛教圣典等）、巴利文原典，终身致力于翻译工作。又搜集佛典古写本、古文书等资料，对于印度学之发展，贡献极大。主要著作为 Kaus!i^taki Upanis!ad,1861; Maitra^yan!iya Upanis!ad, 1870; Vikramorvas/i^ya（梵文戏曲：天女之恋）1851; Divya^vada^na（佛教因缘谭）1886; Buddhacarita（梵文叙事诗：佛陀的生涯）1893; Sarvadars/anasan%graha（印度哲学集成）1894，及本生集六卷。

指喇嘛教之寺院。寺院之西藏语一般用 dgon-pa（闲寂处，相当于梵语aran!ya）、glin%（相当于梵语dvi^pa，原义洲，转义作寺）二字，其他依各寺庙之性质，而使用gts/ug-lag-khan%（学堂，相当于梵语 viha^ra）、chos-sde（法部）、lha-khan%（神殿、佛殿）等字。自其机能而分，大别为崇祀庙与学问庙二种。

　崇祀庙为活佛（即呼图克图）之住所，乃专事崇祀之寺庙；由个人或团体供养维持，有力之活佛常一人兼摄数个寺庙。喇嘛庙并无教团大规模之组织，惟依其活佛之兼摄数寺，故有本寺、末寺之关系。寺庙以活佛之宫殿为中心，并有数仓（藏tsh!an% 或spyi-sa, phog，为各种事务准备工作之事务所）。崇祀庙中，拉萨之布达拉宫（藏Po-ta-la ）为活佛达赖喇嘛之宫殿，乃西藏政教中心。内蒙古之多伦，系以章嘉活佛仓（活佛之宫殿及事务所之总称）为中心之大寺庙，附设十三个活佛仓。另如北京雍和宫及承德之诸庙，亦均属崇祀庙。小规模之崇祀庙无仓，多在西藏高原及蒙古草原，为信仰之中心与交通据点。

　学问庙为喇嘛研究喇嘛教学之寺院。相对于崇祀庙之礼拜勤行、从事劳役工作；学问庙即于严格戒律之下，钻研喇嘛教义与修行，故喇嘛教之本来面貌实保存于学问庙中。学问庙亦有活佛，其中之喇嘛大都终生为学僧，从事教学研究，亦兼为礼拜、法事等。其寺庙常可容纳数百乃至数千喇嘛。学问庙一般有显教学部、密教学部、时轮学部（天文学部）、药学部（医学部）等四学部，每一学部共分十三学级。例如甘丹（藏Dgah!-ldan ）、色拉（藏Se-ra ）、别蚌（藏H!bras-spun%s ）、札什伦布（藏Bkra-s/is-lhun-po ）、金瓦（藏Sku-h!bum ）、拉卜楞（藏Bla-bran% ）等寺，以及内蒙古五当召、贝子庙均为

学问庙之代表。［L.A. Waddell:The Buddhism of Tibet or Lamaism, 1895； Ch. Bell: Religionof Tibet, 1931、蒙古学问寺（长尾雅人）、西藏佛教研究（长尾雅人）］（参阅‘喇嘛教’4905）

因明用语。为因明三支作法中，共同构成喻支之两部分。古因明之喻支仅具有例证作用，故并无喻体、喻依之分别，至陈那之新因明，将喻支明确分为二部分，第一部分称为喻体，提示一普遍原理，能有效发挥证宗（命题）之力量，相当于逻辑学之大前题；第二部分称为喻依，即喻体所依以成立者。故喻依为喻体之证据，亦即喻体之实例。喻之作法，有同喻、异喻两种，同喻中之喻体称为‘同法喻体’，略称‘同喻体’；同法喻中之喻依称为‘同法喻依’，略称‘同喻依’。例如立‘声为无常（宗），所作性故（因，理由）’之论式时，同喻体为‘谓若所作，见彼无常’，同喻依为‘譬如瓶等’。异喻中提示普遍原则者，称为‘异法喻体’，略称‘异喻体’；异法喻中为原理提供证据或实例者，称为‘异法喻依’，略称‘异喻依’。例如于上记相同之论式中，异喻体为‘谓若是常，见非所作’，异喻依则为‘如虚空等’。［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

净土宗强调凡夫欲往生阿弥陀佛之净土，必要树立信心；就人所言而立信心，称为就人立信，如信阿弥陀佛之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚等。此外，称名之正定业为顺阿弥陀佛愿力之行，就此而立决定往生之信心，则称就行立信。［观经疏散善义］

位于江苏无锡西郊惠山第一峰之白石坞。原为南朝宋代司徒长史湛茂之别墅，名历山草堂。景平元年（423）为僧寮，即华山精舍。梁大同（535～545）年间改建为法云禅院，其后屡有废兴，清代复加修葺，并改今名。寺中有泉，水质甘美，唐人陆羽称此泉为天下第二泉，故又称陆泉，石壁上迄今犹刻有元赵孟俯所书‘天下第二泉’五字。山门南北有唐宋时代所建之经幢，北为唐乾符三年（876）李端符所造之陀罗尼经幢，南为北宋熙宁三年（1070）所造之普利院大白伞盖神咒幢，二者形式大小大致相同。高五点三三公尺，分顶、身、座三部分，顶部有葫芦宝顶、飞檐、雕座佛石、仰莲等八层；幢身刻有经文并序；幢座有仰莲、坐佛、云纹、石坊等六层，凡十五层，全由垒迭之方式筑成，雕刻华丽，造型优美。

梵语prada^s/a。音译作波罗陀舍。心所名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与愁、悲、苦、忧等，皆表迷界苦之现象。依俱舍宗之解释，所谓恼，即虽自知其罪过，犹不听他人劝诲，一味使心神懊恼烦闷；俱舍宗视为小烦恼法之一，六垢之一，为拘系于欲界之法，于修道位断之；与五受中之忧根相应，又为见取见之等流，立有别体。唯识宗则解释为起嗔怒之心，追想过去之行事或现在不悦之事物，而心中懊恼之精神作用；以其为二十随烦恼之一，因离嗔之外，别无恼之作用，故属于嗔之一部分；与舍根相应。［大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十一、成唯识论卷六、成实论卷十嗔恚品、杂阿毗昙心论卷四、入阿毗达磨论卷上、瑜伽师地论卷五十五、显扬圣教论卷一、大乘广五蕴论、大乘阿毗达磨杂集论卷一］

禅林伽蓝、土地守护神之一。为从属于土地神之神名，掌簿录，判定好恶。此神之由来，可能系由阎罗王记识名籍之说，或俱生神书记善恶之说而产生者。［天圣广灯录卷十六汝州叶县广教院归省禅师条、禅林象器笺灵像门］

为‘定业’之对称。指以散乱心所行之善业。据往生要集卷下末载，分别念佛为四种：(一)定业，谓坐禅入定而观佛。(二)散业，谓于行、住、坐、卧中，散心念佛。(三)有相业，谓或观相好，或念名号，偏厌秽土，专求净土。(四)无相业，谓虽称念佛名，欣求净土，而观想身土即毕竟空。（参阅‘定业不定业’3182）

位于古代印度摩竭提国菩提道场之侧。又称普光法堂。佛陀曾于此殿宣说八十华严经九会中之第二会、第七会、第八会等。若依六十华严经之八会，则为第二会与第七会之二会。八十华严经如来名号品（大一○・五七下）：‘尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿，坐莲华藏师子之座。’［八十华严经十定品、离世间品］

又称普门世界三昧门。大日如来普门示现之大众，称为普门大众；而观此普门大众于一心，即称为普眼三昧门。普眼，乃断除烦恼惑业之平等眼。大日经疏卷六（大三九・六四五上）：‘如漫荼罗海会佛刹微尘数一一善知识，皆一种入法界三昧门。若总观如是普门大众，一心住缘而不驰散，即是普眼三昧门，亦名普门世界三昧门。’

指华严经中以四胜身成佛之童子。新译作大威光太子。系过去爱见善慧王之第二子，释迦牟尼佛之前身，以三生中解行生之胜身，于解行生之终心入果海，究竟成佛。［旧华严经卢舍那佛品、新华严经毗卢遮那品、华严经探玄记卷三］

为普贤菩萨之修法，有显密二法。(一)就显教而言，即依观普贤菩萨行法经及法华经所说，以普贤菩萨为本尊，谛观诸法实相中道之理，忏悔六根之罪障。若成就此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。(二)就密教而言，即依普贤金刚萨�誓钏幸枪焖�说，若身口意之三密与佛相应，则现成普贤之身，称为普贤三昧。诸佛境界摄真实经卷上（大一八・二七二上）：‘依普贤三昧体，及金刚三昧微妙坚牢和合力故，出现普贤大菩萨身。’

　又普贤、文殊二大士为一双之法门，普贤菩萨主司一切三昧，文殊菩萨主司一切般若，助佛教化，故相对于文殊般若而称普贤三昧。华严经探玄记卷十八（大三五・四四一下）：‘普贤三昧自在，文殊般若自在。’［法华三昧忏仪、摩诃止观卷二下］（参阅‘法华三昧’3396）

梵名Bhadra-cari^-pran!idha^na ，或 Samantabhadra-carya^-pran!idha^na-ra^ja。全一卷。唐代不空译。略称普贤行愿赞。收于大正藏第十册。以偈颂赞叹普贤菩萨十大愿。总计七言四句六十二颂一七三六字。盖此赞为四十华严经最末之普贤广大愿王清净偈所揭出，原有别行本，即相当于东晋佛陀跋陀罗译之文殊师利发愿经。［开元释教录卷二十、大唐贞元续开元释教录卷上、阅藏知津卷一］

（748～834）唐代僧。郑州新郑（河南开封新郑）人，俗姓王。十岁，受业于大隗山大慧，苦节笃励，勤勉奋发。大历七年（772），就嵩山会善寺�甭墒κ芫咦憬洌�研习法砺律师所唱创之相部律宗。未久，游诸讲肆，听楞伽、华严等经，又通达中论、百论、十二门论等之玄义。后参谒江西马祖道一，有所省悟。贞元十一年（795），于池阳南泉山建禅宇，三十余年不出山。太和（827～835）初年，应众请出山。由是，学徒云集，法道大扬。一日，东西两堂争猫儿，师乃对大众说（大五一・二五八上）：‘道得即救取猫儿，道不得即斩却也。’众中无有能应对者。师乃斩猫，以截断学徒之妄想。故有‘南泉斩猫’之语，脍炙人口。太和八年十二月二十五日示寂，世寿八十七。世称南泉普愿。有语录一卷。法嗣有从谂、昙照、师祖等十七人。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷八、联灯会要卷四、五灯会元卷四、佛祖历代通载卷二十二、禅宗正脉卷三］（参阅‘南泉斩猫’3742）

凡三十卷。宋代道原撰。略称传灯录。为我国禅宗史书之一。原题名为佛祖同参集。收于大正藏第五十一册。本书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一七○一人之传灯法系，内容包括行状、机缘等。其中附有语录者九五一人。以宋真宗景德元年（1004）具表上进，并奉敕入藏，故以‘景德’名之；又以灯能照暗，法系相承，犹如灯火辗转相传，喻师资正法永不断绝，故称‘传灯’。

　本书系研究我国禅宗史之根本资料。卷首有杨亿所撰之序。卷一、卷二叙述过去七佛与第一祖摩诃迦叶至第二十七祖般若多罗之传法情形。卷三叙述达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍等东土五祖之传法。卷四叙述四祖道信、五祖弘忍之旁出法系：牛头禅、北宗禅、净众宗等法系，及牛头法融、北宗之神秀、普寂等传记。卷五叙述慧能及慧能之法系。卷六收录马祖道一与百丈怀海。卷七收录鹅湖大义与麻谷宝彻。卷八列叙南泉普愿等五十四人之传。卷九列百丈怀海之法嗣三十人。卷十为南泉普愿之法嗣，如赵州从谂等人之传记。卷十一叙述沩仰宗之祖沩山灵�v之法嗣。卷十二为临济宗之祖临济义玄之传。卷十三叙述荷泽宗之法系，并收录华严宗之澄观与宗密之传。卷十四收录石头希迁及其法系。卷十五收录洞山良价。卷十六为德山宣鉴等人之法嗣。卷十七为曹洞宗之系统。卷十八、十九为雪峰义存之法系。卷二十叙述曹山本寂之系统。卷二十一为玄沙师备之法系。卷二十二、二十三为云门宗之法系。卷二十四、二十五、二十六为法眼宗清凉文益之法系。卷二十七叙述不属任何禅门宗派而较优秀之禅者。卷二十八收录特殊优异之禅宗语录，包括南阳慧忠、荷泽神会等十二人。卷二十九题为‘赞颂偈诗’，共收录白居易等十七人之偈颂。卷三十题为‘铭记箴歌’，共收录二十三种坐禅箴、证道歌。本书有二种重刊本，一为南宋绍兴四年（1134），思鉴重刊；一为元延�v三年（1316），希渭重刊。［佛祖统纪卷四十四、佛祖历代通载卷二十六］

（1931～　　）台湾南投人，俗姓庄。法名宏法，字修严。十六岁出家，二十四岁毕业于佛教会所设之佛教学院，未久即入��严精舍佛学研究部，亲炙印顺法师。尝讲学于灵隐佛学院及太虚佛学院，主编海潮音月刊，主持基隆正觉学苑及屏东东山佛学院教务。其后任灵泉寺住持及灵峰正觉学苑主办人。又于民国七十五年（1986）九月，接任慧日讲堂住持。

梵名Jn~a^nas/ri^bhadra ，西藏名Yes-s/esdpal bzan%-po 。西藏大藏经丹珠尔经疏部所收入楞伽经注（梵A^rya -lan%ka^vata^ra-vr!tti ）之作者。其生卒年、传记不详，因其屡次引用法称之偈，故知其为法称以后之人。在入楞伽经注中，智吉祥贤举出其另两本著作圣七百般若波罗蜜精释（藏H!phags-pa s/es-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa bdun-brgya-pa bs/ad ，梵A^rya -saptas/ataka-prajn~a^pa^ramita^-bha^s!ya ）、解深密注解论（藏Dgon%s-pa n~es-par h!grel-pa bs/ad-pah!i brtsod ，梵Sam!dhinirmocana -vivaran!ava^da ）之书名，然于西藏藏经及汉译藏经中，并无相当于此二书之著作。此等注疏中，频引中边分别论，强烈暗示智吉祥贤极可能为庄严经论总义（梵Su^tra^lam!ka^ra -pin!d!a^rtha ）之作者智吉祥（梵Jn~a^nas/ri^ ），然因其中又并未引用庄严经论及其他唯识系之论书，故亦难断定是否为同一人。

　此外，入楞伽经注并非仅对入楞伽经之文句加以解释而已，而更呈现不少有关印度思想史上之丰富性、时代性之资料，并对诸外道之学说多所评论，对教理史之发展，亦时有交待。例如书中所谈小乘部派之情形，恰与义净南海寄归传一书中提到小乘部派时相同，皆仅举出有部、正量部、大众部、上座部等四种之名，可见义净入竺时部派之情况，在其后仍大致一样，并无多大改变。故知就印度思想史、教理史之发展背景而言，该书具有极大之价值。［智吉祥贤の入楞伽经注について（山口益，日本佛教学会年报八）］