佛词典
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（书名）二十犍度之第七。四分律四十二就时药非时药七日药尽形寿药等细说之。药犹言食。
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（人名）又作�q益。明末高僧智旭，号�q益。住于灵峰。见智旭条。
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（名数）此有二种：一，于前之十六加庆友尊者为第十七，加宾头卢尊者为第十八。然庆友为难提蜜多罗之译名，即法住记之说者，宾头卢即第一尊者之宝度罗跋��隋�^。是由不知经典不解梵语而致此讹也。如洪觉范苏轼，亦依十八罗汉而为颂赞，何耶？（然则十八中前十六为贯休之实迹，他二者后人添加，轼不辨之。）清乾隆帝考证曰：‘良由此土僧伽未能深通贝荚，展转传讹，博辨如轼，亦不免因人致误耳。’（引于罗汉图赞集）。二，蜀金水张氏所画之十八罗汉，为东坡之颂赞者。此于十六罗汉之前，加迦叶尊者，军徒钵叹尊者之二为十八，且记各尊之示神通灵感。是更不可解者（西藏所传有加佛母摩耶夫人与弥勒之图）。
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（传说）玄应师之说如上所引。佛本行集经五十五曰：‘罗�T罗，昔为国王时，有仙人犯盗戒，欲就王忏悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。’法华文句二曰：‘往昔塞鼠穴，又不看婆罗门六日，由是缘故言覆障。’维摩经嘉祥疏二曰：‘所以六年在胎者，从来言，过去��塞鼠孔，故六年在胎。大论云：有仙人，入王国，辙饮王水取王杨枝。犯不与取，就王忏悔，治罪。王见即便入内，六日，五欲自娱乐，忘外仙人。仙人云：不应以此治我，以六日在内不出见仙人，故今生六年在胎也。’
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（故事）法华经人记品曰：‘尔时，佛告罗�T罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来。’
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（异类）R&amacronhuasura，具曰罗�T罗阿修罗。四种阿修罗王之一。罗�T罗译执月。此阿修罗王与帝释战时，能以其手执日月，障蔽其光，故名。法华文句二曰：‘罗�T者，此云覆障，障持日月者也。’法华嘉祥疏二曰：‘罗�T者，此云障持，又云吸气。（中略）问何故修罗手障月？答：婆沙云：月是帝释军前锋，故以手障之而欲食月。正法念经云：日月放光障修罗眼令不见，故以手障之。’智度论十曰：‘一时罗�T罗阿修罗王欲啖月，月天子怖，疾到佛所说偈：大智精进佛世尊，我今归命稽首礼。是罗�T罗恼乱我，愿佛怜愍见救护。佛与罗�T罗而说偈言：月能照暗而清凉，是虚空中天灯明。其色白净有千光，汝莫吞月疾放去。是时罗�T罗怖�Я骱梗�即疾放月波梨。’法华玄赞二曰：‘罗�T此云执日，非天（阿修罗）与天斗时，将四天王天先与其战，日月天子放盛光明射非天之眼。此为非天之前锋，以手执日障蔽其光，故云执日。’
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（地名）见罗阅只项。
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（术语）如提婆虽犯五逆，然有天王如来之别记。是为坏行之人，非为坏见之人也。如善星比丘无恶行，然依拨无之邪见，堕狱无出期。是为坏见之人，非为坏行之人也。大集地藏十轮经五曰：‘有戒坏见不坏，有见坏戒不坏，有戒见共坏。’
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（佛名）又作卢遮那。见卢遮那条。
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（杂语）救蚁之术也。演密钞序曰：‘幼攻蚁术，长号鹏耆。’
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（术语）华严宗所立三生成佛各生成佛之一。见三生成佛条。
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（术语）见三转法轮条。
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（名数）起信论之法门也。一，阿梨耶识&Amacronlaya－vijñana，译曰无没。如来藏与无明和合而为阿梨耶识，藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故名无没识。二，分别事识，又名意识Mano－vijñ&amacronna，依阿梨耶识而生，分别色声等六境之眼耳等六识也。以唯识所说之八识观之，则阿梨耶识当于第八阿赖耶，分别事识当于前六识，第七末那识略而不说之。
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（术语）由于识变而于心内现似六无为之相分也。见识变与六无为条。
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（杂语）净土宗以死者之父母妻子等亲近缘者，代死者受五重相传，使死者为佛祖历代血脉相承之人，于法名加誉号，期以此功德，使死者增进佛道也。
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（地名）广弘明集二十内典碑铭集序曰：‘鹊国能诱，马苑弘宣。’案经论中不见鹊园之语，是阿输迦王之鸡雀寺，一称为雀园，故取其音之同似造为鹊者与。鹊园即竹林也。梵具名Ve&ndotblwuvana k&amacronr&ndotblwdaka niv&amacronpa。K&amacronranda为鹊，故译竹林鹊园，书萧条鹊封之处。非园为鹊栖。下句之马苑，即汉之白马寺也。
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（术语）佛愿救众生之心。众生愿成佛之心。总之为四弘誓愿之心也。
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（异类）二龙王名。见难陀跋难陀项。
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（术语）赞叹法之词，谓其法广大深远而难思议也。资持记上之一之一曰：‘难思乃能叹之词，所以不云难议者，以心思切近，口议疏远。思之既难，必非可议，或可句局理必兼之。’
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（术语）Nandik&amacronvarta，译曰右旋。佛之德相也。见慧苑音义上。见右绕条。