位于广东东莞县西南。为南汉邵廷�K所建，四围以四井为界。寺南有镇象塔，相传南汉时，东莞多野象残毁禾稼，地方官吏率众捕杀，集象骨而埋之，上建石塔以示镇压。塔高三点八公尺，花岗石质，下为八角经幢，上为石塔，造型奇特；塔上刻佛像，形象丰满，有盛唐遗风。

谓佛以大慈悲运载有情众生，济度生死海，到达涅��之彼岸。安乐集卷上（大四七・七下）：‘大慈悲为本，恒拟运度为怀。’

因明用语。又作众共许宗。指立者（立论者）所立之宗（命题）为世间众人所共同承认之主张见解。此宗既为大众所共同承认，敌者亦必已了悟其为正理，并乐为接受，双方即无论诤之必要，故不能成为真确之宗。

梵语parikalpita-svabha^va。乃唯识宗所立三性之一。又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。［解深密经卷二、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八］（参阅‘三性’563）

日本佛教用语。游行即指游历四方说法行化；日本时宗之开祖一遍上人游行诸国，念佛行化，时人特称为游行上人。其后，时宗总本山之历代住持仿效其例以为宗风，故彼等亦称游行上人。

(一)谓正道之根元。唐译华严经卷十四（大一○・七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’

　(二)宋代临济宗杨岐派僧。号彻庵，原名五斗。绵州（四川）人，俗姓邓。幼岁入于降寂寺出家，先后参谒大别心道、佛鉴佛眼。后随圆悟克勤，并嗣其法，继师席，主持昭觉寺。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十四、五灯会元卷十九］

　(三)（1200～1253）日本曹洞禅之开祖。讳希玄。俗姓源。又称永平道元。十三岁，投比睿山之良显出家，习天台教义。建保二年（1214），至京都建仁寺谒见荣西。建保五年，师事荣西之门人明全，深究显密奥旨，兼习律藏威仪。贞应二年（1223），与明全相偕来宋，直上四明天童山，时为宁宗嘉定十六年。先后参礼无际了派、浙翁如琰、盘山思卓等，历访天台雁山、平田万年、庆元护圣等诸刹，终以因缘不契而返天童山。后与长翁如净相见，豁然大悟，抖落从来所疑，得如净之印可，如净且授予芙蓉道楷传来之袈裟、竹篦、白拂、宝镜三昧、五位显诀，及自赞之顶相。归返日本后，凡十五年，居止于京都一带，然因受到比睿山旧佛教之迫害，遂移居越前之山奥，创建永平寺，大扬曹洞禅，提倡‘只管打坐’之实践法门，后人称其禅风为默照禅。并撰著正法眼藏九十五卷、永平清规二卷、学道用心集、永平广录十卷、普劝坐禅仪、

随闻记等。建长五年八月示寂，世寿五十四。谥号‘佛性传东国师’、‘承阳大师’。嗣法弟子有怀奘、僧海、诠慧、法明等。［传光录卷下、延宝传灯录卷一、日本洞上联灯录卷一］

（？～1127）宋代临济宗僧。仙都（广东）人，俗姓许。号普融。参大沩慕哲，彻悟得旨。后住东京智海等六座道场，四度受诏。靖康元年（1126），归隐黄州（湖北）柏子山。建炎元年示寂，世寿不详。［嘉泰普灯录卷八、五灯会元卷十二］

凡十卷。又称道行般若波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜道行经、般若道行品经、摩诃般若波罗蜜经。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第八册。为现存般若经译本之最古者，共三十品。内容阐明般若波罗蜜之法，并叙及其受持之功德。据出三藏记集卷七所收本经后记，知本经系于东汉灵帝光和二年（179）十月译出，其梵本为竺朔佛所携来。

　本经之同本异译有：吴・支谦之大明度经（六卷）、前秦昙摩蜱与竺佛念共译之摩诃钵罗波罗蜜经抄（五卷）、后秦鸠摩罗什之小品般若波罗蜜经（十卷）、唐玄奘之大般若经第四分、宋代施护之佛母出生三法藏般若波罗蜜多经（二十五卷），其中以支谦之译本与本经最近似，施护之译本则与现存梵文八千颂般若（梵As!t!asa^hasrika^ -prajn~a^pa^ramita^ ）及西藏译本，其分品完全相同。本经于晋代以后颇为盛行，其注疏有东晋支遁之道行指归、东晋道安之道行品集异注、道行指归、竺僧敷之道行义疏，然今皆不传。［开元释教录卷十一、法经录卷一、出三藏记集卷二、卷十二、卷十三、历代三宝纪卷四］

（532～615）隋代僧。曹州（山东）人，俗姓郭。初习儒学，十九岁出家。仰慕东晋高僧法显之风范，遂誓志西行求法，然行至突厥，即被遣送回京，乃从静蔼学经论。北齐乾明元年（560），师与二十一人同行，由北齐邺都至北周，保定二年（562）至长安，受北周武帝之礼遇，携国书出使高昌国。归长安后，住于干宗寺。逢北周武帝毁佛，乃与静蔼同隐于太白山，致力于中、百、十二门、大智度等四论之研究。北周宣帝（578～579 在位）时，受敕为一二○位菩萨僧之一，住于陟岵寺。开皇七年（587），文帝为师敕建龙池寺，受四事供养。大业十一年示寂，世寿八十四。［续高僧传卷十二］

东晋僧。初与以义学知名之慧嵩共在河西享有盛名。曾助昙无谶翻译涅��经，亦造经序，撰义疏，致力于弘法，其后讲涅��经者多宗之。又制中论之序，参与佛陀跋摩所译阿毗昙毗婆沙等之文义考正。寂年不详。后世每以师与致力弘扬三论之辽东僧朗混同为一人。［大乘玄论卷三、梁高僧传卷二］

南朝宋僧。籍贯、生卒年不详。俗姓寇，出家止住于建康东安寺。少年学律，长习义宗，虽通达经论，然潜光隐德，未为世人所知。后于东安寺开讲经论，剖析玄微，遂为世人所推崇，并见重于宋文帝，未久移住彭城寺，后寂于所住，世寿七十八。弟子有慧琳等。［梁高僧传卷七］

(一)（731～813）唐代僧。庐江（安徽）人，俗姓何。幼年出家，从学于马祖道一。马祖示寂后，往谒石头希迁，并与伏牛自在（741～821）游历京师，至唐州（河南）紫玉山，结庵而居，誉闻遐迩，僧众云集，遂成禅居。元和八年（813），传法予金藏，避居襄阳。同年示寂，世寿八十三。［宋高僧传卷十］

　(二)为南宋时代之华严学者。生卒年不详。著有法界观披云集一卷，乃注释唐代杜顺所著之法界观门一书。另著有华严法相��节一卷，内容综述华严宗与法相宗之教义。二书现皆存。

　(三)明代僧。生卒年不详。四川人。字白斋。幼年即入道学佛，戒行严谨。游历参学至沙市，创建白斋庵以接化行脚僧。奉持称名念佛之净土法门，五十年间朝夕不懈。

（1900～1988）河南商水人，俗姓王。法名能信，别号中轮。二十岁依周口镇普静堂隆品法师剃度。二十四岁，赴湖北汉阳归元寺，依觉清律师受具足戒。后随侍慈舟法师赴苏州灵岩山，创建净土宗道场。历参太虚、印光、圆瑛等大德。曾在大陆、台湾各地佛学院宣讲佛学，且担任十数次传戒阿�^黎，以弘法讲经驰名。历任中国佛教会察哈尔分会理事长、屏东东山佛学院院长、中国佛教会理事长及台湾八堵海会寺开山住持。尝创办能仁佛学院，作育僧才。民国七十七年示寂，世寿八十九。

（1634～？）明末清初临济宗僧。潼川（四川）人，俗姓韩。号赤松。六岁时遇乱入黔，十五岁时，厌俗世，入南望山斋戒念佛。数年后，参礼九峰灵药，受业于白云西识。又参谒滇同峰五华寺之九峰，嗣遵城（四川）敏树如相之法，后归返白云座下，随侍受业师。康熙六年（1667），住持贵州寿世院。世寿不详。著有黔灵赤松领禅师语录五卷。

北魏僧。俗姓张，名宾。少有才艺，与李范共投国学大儒雄安生之门。壮年时，领徒众千余，偶过赵州元氏县，觉渴，入路傍堰角寺索水，沙弥持之，以水中含几尘问之，师罔然无对，沙弥乃以水浇面。师大惭，散徒众，即日受具足戒。既而入西山研究经典，自叹入道之晚。时魏宣武帝崇信佛法，菩提流支及勒那摩提各译出十地经论。师闻之，访流支，受十地经论，服其教诲，居止三年。后广宣佛法，声誉闻于邺下，学徒参集。寂年、世寿皆不详。门人弟子颇多，以僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等最着。师唱法于道北（邺都之北方），故其法系称为北道地论派；相对于此，慧光一派则称南道地论派。［续高僧传卷七、释氏六帖卷十、高僧摘要卷一］

梵语ma^rga-anvaya-jn~a^na。八智之一，十六心之一。观色界、无色界之道谛所得之无漏智。此智类似于观欲界之道谛所得之法智，故称为类。唯识宗以之为见道之智，俱舍宗则以之属于修道。

为天台宗所立通教十地之中第九地菩萨所修行之相。道，指教化他人之化道；观，乃自观空理之观法。利他之化道与自利之观法同时并行，称为道观双流。通教十地之中，于八地或八地以前之菩萨尚无法行‘自行化他’之法，自第九地以上始得自在无碍，成就空观，破除见、思二惑，我、法二执俱忘，以假观而洞照缘生之差别，并达于化他无碍之境。法华经玄义卷四下（大三三・七三○上）：‘九菩萨地位者，从空入假，道观双流，深观二谛，进断习气，色、心无知，得法眼、道种智，游戏神通，净佛国土，成就众生。学佛十力、四无所畏，断习气将尽也。’［天台四教仪、法华玄义释签卷四上］

（1077～1152）西藏名Dwag-po lha-rje 。西藏佛教迦尔居派两大传承之一达布派之创始人。幼年习医，初习迦当派教法，后拜密勒日巴为师，融合迦当派之教义与密勒日巴之密法，称为俱生大印，而以之传法授徒。宋宣和三年（1121），于前藏达波拉岗波创建岗波寺，创立该派。著有菩提道次第随破宗庄严，即以阿提沙之菩提道灯论为基础，糅和密勒日巴之大手印法，其思想大抵系以佛护之中观说为解释之依据。后由于迦尔居派流布渐广，传习之观法亦次第差殊，遂又有诸小支系之分出，有所谓之九派（达布、迦尔玛、泼结、新吒儿、地康、路结、大隆、勃隆迦、杜普），亦有所谓四大八小（四大指达保四大弟子所创之迦尔玛派、泼结派、勃隆迦派、蔡巴派；八小指泼结派之分支，包括叶巴、修色、绰浦、雅桑、主巴、止贡、玛仓、大隆），使迦尔居派传播遍及全藏。其各系传承，至今未绝。（参阅‘迦尔居派’3971、‘达布迦尔居’5666）

又作达摩多罗。(一)梵名Dharmatra^ta 。又作昙摩多罗、达磨怛逻多。意译作法救。为说一切有部之论师，继婆须蜜（世友）、瞿沙（妙音）之后出世。大毗婆沙论卷七十七称之为说一切有部四大论师之一，或谓师为婆沙会四大论师之一。另于俱舍论、尊者婆须蜜菩萨所集论、大毗婆沙论等中，多处以‘大德法救’、‘尊者法救’、‘尊者昙摩多罗’、‘大德’，或‘大德说’而引用其论说。此外，法句经之编者亦名为‘大德法救’，然难以推知是否为同一人。其余事迹不详。［俱舍论光记卷二、出三藏记集卷十二］

　(二)梵名Dharmatra^ta 。又作达摩�炻叨唷Ｒ庖胱鞣�救。法华玄义释签卷六译之为达磨郁多罗，意译法尚。健驮逻国布路沙布逻城人，为说一切有部之论师。居于布色羯逻伐底城北四、五里之伽蓝，因撰述杂阿毗昙心论十一卷，以解释法胜之阿毗昙心论而著称，属于法胜之门派。关于其出生年代，三论玄义谓于佛陀入灭后千年顷，俱舍论光记卷一谓于佛陀入灭后六百年顷，法华玄义谓于佛陀入灭后八百年顷。盖杂阿毗昙心论于苻秦建元（365～384）末年由僧伽提婆译出，故师之年代应在苻秦以前。［俱舍论宝疏卷一、出三藏记集卷十］

　(三)梵名Dharmatra^ta 。又作昙摩多罗。属说一切有部之师，为禅法之传持者。据出三藏记集卷九载，师于富若密罗之后出世，与佛陀斯那（佛大先）共于�Y宾地方弘宣大乘禅法，并共着达磨多罗禅经。又依梁高僧传卷三智严传，智严至�Y宾，于摩天陀罗精舍亲受禅法，由此推知东晋隆安年间（397～401）师仍健在。［达磨多罗禅经卷上、出三藏记集卷十二］（参阅‘达摩多罗禅经’5670）

　(四)巴利名Dhammapa^la 。又称达磨波罗。为五世纪末之注释家。被尊称阿�^梨（巴 A^cariya）。南印度建志补罗（梵Ka^n~ci^pura ）人。尝学于锡兰大寺（巴Maha^- viha^ra ），其后，定居于南印度达糜拉国（巴Damil!a ）之巴多罗底陀寺（巴Padaratittha-viha^ra ）专事著作。其年代不详，推测为大注释家佛音（巴Buddhaghosa ）之同代后辈，将佛音未完成之巴利三藏注释完成，为注释佛音之注释书之最力者。或谓师与大唐西域记卷十所出之达磨波罗（护法）菩萨为同一人，然此一推定后为盖伊卡（W. Geiger）等所否定。

　据圣典史（巴Gandha-vam!sa ）所载，师之著作有真谛灯（巴Paramattha-di^pani^ ），内容包括属小部经（巴Khuddaka-nika^ya ）之如是语（巴Itivuttaka ）、自说（巴Uda^na ）、所行藏（巴Cariya^pit!aka ）、长老偈（巴Thera-ga^tha^ ）、长老尼偈（巴Theri^-ga^tha^ ）、天宫事（巴Vima^na-vatthu ）及饿鬼事（巴Peta-vatthu ）等七部之注（佛音之注现已散轶）。另有真谛筐（巴Paramattha-man~ju^sa^ ），又作大注（巴Maha^-t!i^ka^ ），包括指导论（巴Nettipakaran!a ）及清净道论（巴Visuddhimagga ）等二部之注。此外又着有佛音之长部经（巴Di^gha- nika^ya ）、中部经（巴Majjhima-nika^ya ）、相应部经（巴Sam!yutta-nika^ya ）及增支部经（巴An%guttara- nika^ya ）等注之疏（再注释），称为秘义解明（巴Li^nattha-van!n!ana^ ）。又有本生经注疏（巴Ja^takat!t!hakatha^-t!i^ka^ ）、指导论注疏（巴Nettit!t!hakatha^-t!i^ka^ ）、佛种姓注疏（巴Buddhavam!sat!t!hakatha^ -t!i^ka^ ）及释阿毗达磨注疏（巴Abhidhammat!t!hakatha^-t!i^ka^-anut!i^ka^ ）等十四部，然有谓释阿毗达磨注疏非师所作。［B.C. Law: A History of Pa^li Literature；G.P. Malalasekera: Dictionaryof Pa^li proper Names］

　(五)（Dhammapa^la, Sri Devamitta; 1864～1933）近代锡兰之护法家。又译作达磨波罗。十九世纪之锡兰佛教颇衰颓，一般幼儿皆有受基督教洗礼之习，师自不例外。但后受波拉瓦斯基夫人（Mrs. Blavatsky）之教导，决意献身人类救济事业。后又受双亲影响，得闻佛典章句，大受启发。一八九一年，诣佛陀证道之圣迹菩提伽耶，见大塔荒废，知其为湿婆教主所有，为收复之计，乃在当地筹组摩诃菩提会（Maha^bodhi Society），后于锡兰可伦坡正式成立总部，该组织之宗旨在于向外国宣传佛教，尤重视复兴印度佛教及增进锡兰人之教育。翌年五月，创办摩诃菩提杂志。一九○六年在锡兰建佛教学舍，发刊锡兰文‘佛教徒’周刊，并发起禁酒运动。一九○八年建摩诃菩提会会馆。一九二○年完成法王塔院寺之建造。其间摩诃菩提会之基金大多来自福斯特夫人（Mrs. Mary ElizabethFoster），此于推动复兴佛教之运动，确有功不可没之处。一九三二年为沙弥，翌年剃发于根本香积寺，委付摩诃菩提会之职务后即告退隐。一九三三年四月因肺炎去世，享年七十。其英文著作有：What did LordBuddha teach？ 1922; Psychologyof Progress; Repenting God ofHoreb; Relation between Hinduism and Buddhism； Life andTeaching of Buddha; Worlds/ Debt to Buddha; Ethics of Buddha；History of the Maha Bodhi Temple at Bodha-Gaya; The AryaDharma of Sakya Muni，此外孟加拉语有 Buddhadever Upadesh，印度语有 Buddhaki Siksha 等。［The Maha-bodhi,1925;1933（SriDevamitta Dhammapala Number）; A.C. March： A Buddhist Bibliography］

梵语atikra^nta，巴利语atikkanta。指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。三世之一。又作过去世。略称过。集异门足论卷三（大二六・三七八下）：‘“过去世云何？”答：“诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽灭离变过去性、过去类、过去世摄，是谓过去世。”’此外，萨婆多部立‘三世实有’，主张过去之法恒有法体；经量部与唯识大乘等则立‘过（去）未（来）无体’之说，而主张过去及未来均无实体。［杂阿含经卷三、大毗婆沙论卷七十六、瑜伽师地论卷三］