梵语stya^na-middha-a^varan!a。五盖之一。又作�赋了�眠盖、�该吒恰８牵�烦恼之异名。睡眠盖，即睡眠与�干蛑�并称。谓众生为其睡眠烦恼或�赋粮残氖叮�不能进于善法，反而沉沦三界，无有出期，故称为盖。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷四十八］

指九旬安居期间，严禁安居之众僧出于道场之外，此乃释尊所制定者。盖以雨期安居时，草木、虫类繁殖最多，恐外出时误蹈之，而遭世讥。同时，安居期间系属办道修行之时节，故禁止外出。

又作经冢。将书写完成之经典置于筒中埋在地下，称为经冢。此乃为保护经典使传诸永世之意，亦为自己祈愿或为祖先亡灵祈福之作法。方法是在方形石垣中，以土覆之，使成一冢，并于内部设石室，其内塞满木炭，经筒即安置于石室内。经冢之形状或为圆形，或为方形。冢上或置宝箧印式，或置牌位形之石塔。藏于冢中之物，除纳置经卷之经筒，或刻写经文之经瓦、经石外，每有悬佛、水瓶、独钴杵、镜等并收于石室中。所纳藏之经文种类不一，然多为法华经、弥勒经、阿弥陀经、无量寿经、般若心经等。

��，与线同字。梵语su^tra（修多罗）之直译即��，意译则作经，两译双举为��经。经文为如线之贯物，使不散逸而贯穿连缀文句与义理，故喻之为线。法华玄义卷六上（大三三・七五三上）：‘修多罗，此云线经。’大日经疏卷五（大三九・六二 2七上）：‘修多罗，古译谓之��经。’（参阅‘经’5548）

罪重，谓诸恶业中之最重罪，即破僧之虚诳语，为罪中之最大者。大果，谓诸世间善业中之最大果，即感非想非非想处之思业，为果中之最大者。大毗婆沙论卷一一六谓，破僧之虚诳语者能招感无间地狱一劫寿之果，如提婆达多，为破僧起虚诳语，颠倒法非法，诬佛之教法，又障世人生天解脱之道，扰乱大众，破坏转法轮者，而招感无间一劫之果熟，故为最重罪。［俱舍论卷十八、大智度论卷七］

谓犹豫不决之心。有迷事、迷理两种，迷事之疑，于见道时断之；迷理之疑，至佛果时始能断之。

（718～788）唐代僧。夏州朔方（陕西横山）人，俗姓王。讳潜真。开元二十六年（738）隶名于本城灵觉寺，翌年受具足戒，研习律论。曾参与仁王般若经、大集大虚空藏菩萨所问经、文殊师利菩萨佛刹庄严经之翻译。贞元四年寂于京师兴善寺，世寿七十一。著有文殊师利菩萨佛刹庄严经疏三卷及菩提心义、发菩提心戒、三聚净戒、十善法戒各一卷。［宋高僧传卷五、贞元新定释教目录卷十五］

（989～1060）宋代僧。永嘉乐清（浙江乐清）人，俗姓陈。及长，入京师之景德寺为童行。天圣年中，试经得度。初参金銮善，又谒叶县归省，皆不契，乃东游姑苏翠峰，谒雪窦重显，汲水担柴，辛惨练修。一日忽有所悟，偈曰（�d续一三八・三○二上）：‘一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。’重显拊案称善印可。后出世于铁佛寺，提倡法要。未久，住越州天衣寺，凡五迁法席，所到皆兴其荒废，大振云门之法道。嘉�v五年入寂，世寿七十二。世称天衣义怀。谥号‘振宗禅师’。法嗣有慧林圆照、法云法秀、长芦应夫、佛日智才等八十余人。［禅林僧宝传卷十一、佛祖历代通载卷二十七、五灯会元卷十六、释氏稽古略卷四、续传灯录卷六］

圣者所著用之衣服。即依据佛制所定之衣，有僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（七条衣）、安陀会（五条衣）等三衣。

(一)三乘人证得菩提之果位。新华严经卷二十六（大一○・一四○上）：‘愿一切众生，速入圣位。’［俱舍论卷二十四］

　(二)指断尽见惑之初果圣者。（参阅‘须陀洹’5360）

谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十载有四圣言，即：(一)不见言不见，(二)不闻言不闻，(三)不觉言不觉，(四)不知言不知。（参阅‘四圣言’1787）

梵名A^rya^valokites/vara 。观世音菩萨总体之尊称。又作正观世音菩萨、正观音。与‘千手观音’、‘十一面观音’、‘如意轮观音’相对称。盖正观音为大悲之总体，千手为大悲之别用，此乃就其能变之本身，称为正观音。此尊位于胎藏界曼荼罗莲华部中，身呈白肉色，头戴宝冠，左手持莲花，右手微启，呈莲花形。此外，尚有其他种类之形像。［补陀落海会轨］

裹脚之布条，旅行时用之。又作行缠、胫衣、胫巾、护耧衣。俗称脚绊。禅林寒天时用以御寒，行路时则用以护腿。律典中称之为护■衣。［五分律卷二十、祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷下大众章亡僧条、禅林象器笺服章门］

为化主记录其行脚各地劝募之簿册。禅苑清规卷五化主（�d续一一一・四五一上）：‘化主归院，略行人事，款曲打叠施利竟，乃封角小疏目录脚头簿，并具纳施利状一本。’

（1553～1636）明代书画家。江苏松江华亭人。字元宰（玄宰），号思白，又号香光。自幼家贫，擅于绘画。万历（1573～1620）年间中进士，时三十四岁，天启年间，官至礼部侍郎，以宦官魏忠贤用权，引老告归，诏加太子太保。卒于崇祯九年，谥号‘文敏’。董氏性情和易，颇通禅理，又尝研习华严、净土，甚具心得。天才俊逸，诗文俱工，书法卓然成家，画则采宋元诸家之长，名重一时。著有画禅室随笔、容台文集等书。［明史卷二八八、明人小传卷三］

宋藏（宋板大藏经）之一。又称开宝藏。自宋太祖开宝四年（971）至太平兴国八年（983），奉敕于成都开板之藏经，系汉译大藏刻板之始。迄今，此板已不传（日本存有此板中之一、二卷经），其目录亦失传，故所收经籍内容不详。仅据佛祖历代通载卷二十六所载，知其当时所用板数，凡十三万余板。另据日僧师炼所著之元亨释书载，一条天皇永延元年（987），即宋太宗雍熙四年时，日僧■然曾请去此藏，当时之经典卷数共计五○四八卷，此一数目与开元释教录之入藏录所载数目一致。此板于后世曾印行多次，且应诸国之请而广为流布，如日本、高丽、女真、西夏等国于入贡后，大都请得此板藏经返其本国，对后来各国雕印佛经有重大之影响。其板样为折帖式，故无界线。其板面字数说法不一，据日本方面言，为半页六行，每行十四字。然据道安所著之中国大藏经翻译刻印史载，该板大藏经每半页五行，每行十五或十四字，每板二十五行，以千字文编号，卷子本。又民国四十八年（1959）于山西孝义兴福寺所发现之宋蜀板‘大般若经卷第五百八十一，李字号’一卷，则为卷子式，每板刻字二十三行，每行十四字。［佛祖统纪卷四十三、释氏稽古略卷四、高丽史卷九十三、元亨释书卷十六］

为大乘起信论所说三种发心之一。谓于菩萨修行阶位中之十行位乃至十回向之位，解理行道者之发菩提心。盖菩萨入住位之后，渐次积功，以第一阿僧�o劫将满之故，于真如法中深解现前，随顺法性，修六波罗蜜行，称为解行住发心；相当于菩萨地持经卷九所说之解行住。起信论义记卷下末（大四四・二七八上）：‘解行发心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空，顺行十度，行成纯熟，发回向心，入十向位，故云解行发心。’［十地经论卷二、大乘义章卷九］

解夏之日，僧赠檀越之物。此日，诸比丘取生茆拟如来成道时之吉祥草，坐于此上而行解夏之法，故分赠此吉祥草，取其分享福分之意。释氏要览卷下（大五四・三○四下）：‘今浙右僧，解夏日，以彩束苑（疑作茆）以遗檀越，谓之解夏草。今详此草已为五分法身座故，名为吉祥草也。’

唐代为控制僧尼人数，禁止私自出家而设立之制度。度僧时，令其读诵经论，且陈述其义，以试验学力。佛祖统纪卷五十一试经度僧条（大四九・四五二下）：‘唐中宗景龙初，诏天下试经度僧，山阴灵隐僧童大义诵法华，试中第一。’由此可知，试经之制始于唐中宗在位（705～710）之时。其后于肃宗至德二年（757），以白衣能诵经五百纸者，听度为僧。代宗时，对童行策试经、律、论三科。宣宗时，敕每岁度僧，依戒、定、慧三学，有道性且通法门者，择给度牒。其后宋、元、明各朝亦相继行之。［慈恩寺三藏法师传卷一、佛法金汤编卷七唐中宗条、禅林象器笺丛轨门］

谓诗道与禅道相互一致之说。据沧浪诗话载，禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有邪正，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义；若小乘禅、声闻、辟支果等，皆非正宗。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗，则为第一义；代宗大历以降之诗，则属小乘禅，已落第二义。准此而说，晚唐之诗，应属声闻、辟支果之类。大抵禅道唯在妙悟，诗道亦有妙悟，且孟浩然学力下韩愈甚远，而其诗独出韩愈之上者，唯在一味妙悟而已。明代文人都穆即以‘学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年；功莫呕心并剔肺，须知妙悟出天然’之诗，作为此说之最佳注脚。