西藏佛教法会。意为大祈愿会。又作默朗钦波。明永乐七年（1409）藏历正月，西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴为纪念释迦牟尼佛，于拉萨大昭寺举行发愿祈祷大法会。宗喀巴示寂后遂中断，迄根敦嘉穆错时重又恢复，其后年年举行。该法会自藏历正月初三至二十四日，届时三大寺僧众及各地信众齐集大昭寺。正月十五夜，拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。达赖五世时复开始于此法会上举行辩经，考选拉然巴格西（西藏佛教之最高学位）。法会最后以送鬼仪式结束。

密教中，受传法灌顶而为教示密法身之位。为密教之极果，与大日如来同位。而具有授予传法灌顶资格之人师，则称传法阿�^梨、传灯阿�^梨。［大日经卷一具缘品］

悉昙字��（tsa）。四十二字门之一。又作蹉、�W、哆娑。大智度论卷四十八（大二五・四○九上）：‘若闻蹉字，即知一切法无悭无施相；末蹉罗，秦言悭。’盖梵语ma^tsarya（末蹉罗）为悭、嫉之义，其中含有蹉（tsa）字，故有此说。又光赞般若经卷七举尽灭，放光般若经卷四举死亡，大般若经卷五十三举勇健性，守护国界主陀罗尼经卷三举勇猛等诸义，又新华严经卷七十六举出修行趣入一切功德海之义。华严经随疏演义钞卷八十九（大三六・六九一上）：‘�W字别译为哆婆（疑作娑）字，若会经者勇健方能修入功德。智论云：“若闻�W字，即知一切法无悭无施；以末�W罗，此言悭故。”释曰：“无悭最勇健，施为行首，勇而能行，故偏说耳。”’［大方广佛华严经入法界品四十二字观门、慧琳音义卷二］

(一)乃以大乘真实圆满之教义为旨之宗派。例如华严、天台二宗自称为圆教之宗。至后世，成为天台宗之专称。

　(二)（1937～　　）台湾高雄人，俗姓李。号法通。十二岁起长斋礼佛，十六岁于大岗山旧超峰寺礼心钵法师剃度，二十二岁于台北十普寺受具足戒。中国佛教三藏学院及中国佛教研究院毕业，曾亲近白圣法师多年。历任台中慈明佛学院训导主任、中国佛教布教会副团长、高雄县佛教支会理事。民国六十二年（1973）创建日月禅寺于高雄县田寮乡，六十四年复创办日月幼稚园，对地方福利、社会慈善事业，极为热心。

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全一篇。系天台智��于三种止观中所叙述之圆顿止观大要。又以其卷头语而称为圆顿者。摩诃止观卷一上，录有全文如下（大四六・一下）：‘圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界、众生界亦然，阴、入皆如，无苦可舍。无明尘劳即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅��，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。’计一三三字。其后或有唱颂此章时，附有湛然止观辅行传弘决卷五之三所言（大四六・二九五下）‘当知身土一念三千，故成道时，称此本理，一身一念，遍于法界’等二十四字者。

　本章之内容，初论能观之止观，其次论所观之无作四谛，而各自解释圆顿之相。圆顿止观系以浅显之法门，直接说明彻底证得性德本具之妙理，而悟入佛知见之中。其注释书极伙，计有传觉运之止观勘文、宪深之圆顿者私抄、尊海之圆顿章见闻（天台小部集释所收）、觉然之圆顿章显正记等十余种。［日本雕刻广益书籍目录大全、日莲宗编纂宗学章疏目录］

华严宗十玄门之一，此门乃就‘相’而言。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。微细有三义：(一)所含微细，如芥瓶所含之芥子。(二)能含微细，一毛一尘亦皆能含。(三)微细难知，微尘、国土而能相容，其事难知。一能含多，法法皆同，称为相容。一多法相，不坏不杂，称为安立。借喻一切门容现于一念正观心中，是为微细相容安立之境。

　依相即相入之理论而言，固然是一多大小互相容摄，但此门特示无尽缘起之玄妙不可思议，小容大、一摄多、一念收多劫，所含之大不坏小相、一不改多之面目，而各守自相，同时齐头显现，以破众生执‘一切法既一时具足，相互摄入时应各失其本相’之疑。［如来不思议境界经、旧华严经卢舍那佛品、新华严经十回向品］（参阅‘十玄门’416）

梵语a^s/aya。意译为阿世耶、阿奢也。此字含有休息处、住处、意思、意向等意味，故意译意乐、意欲、志愿。凡心里所欲之作为，皆称为意乐。显扬圣教论卷三举出贪、嗔、痴等三种阿世耶，俱舍论卷十四则分为善阿世耶、不善阿世耶两类。［大日经疏卷十、玄应音义卷二十三］

意志之趋向。即内心所欲表示之意向。佛陀说法有平等、别时、别义和补特伽罗等四种意趣，称为四意趣或四意。

　(一)平等意趣，又作平等意。此为蠲除分别见，立于平等之立场所说。例如，释迦牟尼佛虽非昔日之毗婆尸佛，但站在平等之立场，其所证悟之真理，与诸佛平等不二，故亦可谓‘我是毗婆尸佛’。

　(二)别时意趣，又作别时意。即为除去懈怠之障碍而宣说之教法。例如众生修行之利益将见于别时，然为免众生懈怠，故以即时可得之方便说法鼓励之，例如称念阿弥陀佛即可往生极乐世界，此即最佳之说明。然此亦有二说，一为一行别时意，一为唯愿别时意。前者谓不具足万行则无法成佛，却说唯念佛一行即可成佛，故又称成佛别时意。后者谓不具足愿行则不得往生，却说仅凭发愿即得往生，故又称唯愿无行别时意、往生别时意。以上两种情况皆为方便之说，若论具足万行而成佛者，或愿行具足而往生者，其实均得期于遥远之未来。

　(三)别义意趣，又作别义意。此指为除去听者轻慢教法之障，而以另一意义来说明之意趣。例如由于在过去世曾经承事诸佛，故今日得以了解大乘佛法。此‘了解’其实便是‘证悟’之意。

　(四)补特伽罗意趣，又作众生意乐意趣、众生乐欲意。补特伽罗（梵pudgala ）系指人，意谓众生。此乃随顺众生之性格、志向而宣说各种教法，藉以打破其低层次之满足感。例如对贪吝者则赞叹布施行为；对执着于布施者，则斥责布施之行为。［摄大乘论卷中（梁译）、摄大乘论卷上（魏译）、摄大乘论释论卷五、摄大乘论本卷中、观经玄义分传通记卷五］

凡二卷。又作二卷钞。日僧亲鸾八十三岁时之著作。收于大正藏第八十三册。本书堪称为日本真宗之教相判释，书中主张二双四重之说，而将佛教分为大乘、小乘。大乘又分顿、渐两教，顿教再分难易二行、横竖二超；渐教则分难易二行、横竖二出。

梵语vandana，巴利语同。音译末捺南、末你弟、和南、婆南。恭敬礼拜之意。又作礼、礼敬。即起恭敬心礼拜三宝。大乘法苑义林卷四（大四五・三一六中）：‘言敬礼者，虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞，申虔恭之道，标敬礼之名，又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。’［梵语杂名、玄应音义卷十八］（参阅‘和南’3125、‘礼’6582）

凡八十卷。又称八十华严。指唐朝实叉难陀所译之华严经。全称大方广佛华严经。为东晋佛驮跋陀罗所译大方广佛华严经（六十卷）之异译本，故又通称新华严。今收于大正藏第十册。全经共三十九品，系收载佛陀七处九会之说法而成者。全经共有四万五千偈（旧华严经仅有三万六千偈），故本经又有‘四万五千偈’之称。其梵本系实叉难陀应武后之请，自于阗国赍来者。自证圣元年（695）至圣历二年（699）译出，前后凡四年。除实叉难陀外，参与译经者另有菩提流志、复礼、法藏等一代名僧。（参阅‘大方广佛华严经’758）

又称会三入一。即开三乘之方便归入一乘之真实。系天台宗就法华经之教义所立之名目。天台宗谓，佛于法华以前之诸经，说声闻、缘觉、菩萨等三乘，此系应未熟之根机而方便施设者，故未开显真实以前为权法；逮根机圆熟，则为之开显一乘，若隔历之情执脱落时，则权即实，三即一，是为唯一佛乘。如此开三乘会归入一乘，称为会三归一。与‘开权显实’、‘废权立实’其事相同，然开权显实系就教体而立，废权立实就教用而立，会三归一则就所修之行而立。又于天台宗、华严宗，以羊、鹿、牛等三车比喻三乘，三车之外，别立大白牛车以为一乘，故倡会三归一之旨；然嘉祥、慈恩等三车家则以三乘中之菩萨乘为佛乘，否认四车之说，而谓法华经系会声闻、缘觉等二乘而归入菩萨乘，称为‘会二归一’。［法华经药草喻品、法华经义记卷一（法云）、法华玄义卷九下］（参阅‘开权显实’5315、‘开显’5316）

（1874～1943）福建同安人，俗姓张。法名明性，别号印月，自署华满，晚称莲生道人。年十九，依厦门虎溪岩善温法师出家，二十岁礼漳州龙溪南山崇福寺佛乘法师受具足戒，并依之学律，复请益于南普陀喜参法师。历参印光、谛闲、幻人、月霞、道阶诸师。尝于南安雪峰寺讲楞严经、台湾基隆灵泉寺讲金刚经、石井慧月精舍讲大乘起信论。民国二年（1913）接任承天寺住持。后曾创办优昙初级学林。十三年南普陀改为十方道场后，膺选为首任住持。抗日战争期间，师率宏船、开论等人南渡新加坡，并赴缅甸仰光、印尼等地弘法。继莅止马来西亚槟城，建妙香林，大弘佛法。民国三十二年示寂于该地，享年七十。师一生曾创设闽南佛学院、楞严学舍、佛学研究社、佛教养正院，出版佛教公论月刊，对闽南佛教贡献甚大。历住南普陀寺、新加坡

龙山寺、光明山普觉寺、槟榔屿天公坛等。著有大乘起信论科注、佛学常识易知录、普门品讲义、阿弥陀经集讲、金刚经讲义等书。［中国佛教近代史下册（东初）］

（974～1020）北宋浦城（福建建瓯）人。字大年。少时以文章名世，太宗尝召入面试，叹为神童。真宗时，历任翰林学士、侍郎、修撰等官。持身清正，不畏权势。初不知佛，学士李维勉以宗门事相策发，遂生深信，后礼汝州广慧禅师得法。每翼护法门，多着洪力，一时学佛士夫推为领袖。又屡奉诏命编制大藏目录，校刊景德传灯录，于译经院任润文一职。天禧四年有疾，书偈遗李遵勖而逝，享年四十七，谥号‘文’。有文集行世。［五灯会元卷十二、居士传卷二十、宋史卷三○五］

凡十卷。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经之略称。又称大佛顶首楞严经、大佛顶经。唐代中天竺沙门般剌蜜帝译。收于大正藏第十九册。首楞严为佛所得三昧（三摩提）之名，万行之总称。

　本经阐明‘根尘同源、缚脱无二’之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次。其内容初述阿难至外地托钵行乞，遭受摩登伽女之诱惑，几将破戒。佛陀知阿难被淫术所困，遂派遣文殊师利以神咒护持之。待阿难返回住所后，摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示，而使之出家学道。本经最著名者为卷五之二十五圆通法门。其中第二十四叙说大势至菩萨念佛圆通，此段常被净土宗所引用。

　楞严经乃是开示修禅、耳根圆通、五蕴魔境等禅法要义之经典，而异于鸠摩罗什所译之‘首楞严三昧经’。其每卷之卷首均载明（大一九・一○六中）：‘一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。’卷一并云（大一九・一○六中）：‘大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出。菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授，乌长国沙门弥伽释迦译语。’惟法相宗诸师均以本经为伪经；且近代学者间对此经亦颇有真伪之诤，以此经不载于唐、宋、元、明四大藏之故。而据开元释教录卷九载，当时即有大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷。另于宋史艺文志，亦有‘首楞严经十卷’之记载。

　本经之注疏极多，较重要者有义疏注经二十卷（子璇）、义疏释要钞六卷（怀远）、义海三十卷（咸辉）、玄义二卷（智旭）、摸象记一卷（�N宏）。［大乘三论大义钞卷三、大唐内典录卷三、贞元新定释教目录卷十四、禅林象器笺经录门］

业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。据成实论卷七载，业报有善、不善、无记三种，善得爱报，不善得不爱报，无记则不报；此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中，业不但为受身因缘，万物亦从业因生。盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中，有漏之善、不善有异熟、等流之诸果，无记及无漏之业，则唯有等流、离系等果而无异熟果。又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报。

　大宝积经卷九十六（大一一・五四二中）：‘阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。’成实论卷八之三受报业品（大三二・二九八上）：‘善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。’

　于业报之中，决定个人贫富、寿夭、命运之业，称为满业。决定人之共性与共同物质生活条件之业，称为引业。又如受生为人、畜等果报之总相，称为总报；如虽同受生为人，然有贵贱、智愚、美丑等差别，则称为别报。又果报之主体，即有情之身心，称为正报；有情所依之国土、什器等，称为依报。又国土、山河等为多人所共同受用之果报，系由共业所招感，故称共报。具体说明此一内容者，为十二因缘与五道（或六道）轮回。［中阿含经卷三、卷十四、卷三十四、占察善恶业报经卷上、杂阿毗昙心论卷一、大毗婆沙论卷一二四、卷一二五］（参阅‘业’5494）

业果之种子。‘名言种子’之对称。又称业习气（梵karma-va^sana^ ）、异熟习气、有支习气、有分熏种子、有受尽相种子。略称业种。即第六识善恶思业之种子，有助于其他羸劣无记之种子生起现行之功能。八识心心所法中，唯第六识相应之思心所造作善恶业，自熏思种。然此思种有二种功能，一为自生思心所之现行之功能；一为助长其他羸劣无记之种子生起现行之功能。其中，自生现行之功能者称为名言种子，为现行思心所之亲因缘之习气性故；助长其他之功能者称为业种子，对他果非亲因缘故。第八识于三性中，为极劣无记之识体，故能生之名言种子亦为羸劣无记之种子，自己无力生果。业种子即资助第八识无记之种子，决定其当来三界五趣之果。业种子虽与名言种子同一体，然就自他而言，其用各别，故别立业种。［成唯识论卷八、瑜伽师地论卷五、卷八、摄大乘论释卷二（无性）］

（942～1017）日本天台宗学僧。惠心流之祖，通称惠心僧都。大和（奈良县）人。登比睿山师事良源，才学早显，颇受赏识。博学强记，著述达七十余部一百五十卷之多。其中，一乘要决一书以阐扬天台宗义而著名于世；往生要集一书则提倡天台之观念念佛与善导系之称名念佛，成为日本净土教之圣典，其他尚有观心略要集等，皆收在惠心僧都全集中。又关于净土教美术典籍中，相传有许多为师之作品，然并无凭据可考。由于末法时期，人心与思想动荡不安，净土教思想顺势普及，镰仓新佛教亦因之形成一庞大势力。此一派系相对于觉运之檀那流，称为惠心流。宽仁元年示寂，世寿七十六。［首楞严院源信僧都传、惠心僧都行状记、大日本国法华经验记卷下］

于滑石画线刻经文埋入土中之经。现存极为少数，其形式皆一致，故可推定约为同一时代所制作。埋藏之际，必配列圆形，弯曲滑石板四十度乃至一二○度，其上画线，以便刻经。日本东京国立博物馆藏有法华经序品一板，日人岛地大等亦藏法华经妙庄严王本事品及普贤菩萨劝发品各一板。

犍驮罗，梵名Gandha^ra, Ga^ndha^ra, Gandha -vati ，巴利名Gandha^ra, Ga^ndha^ra 。印度古国名。又作健陀罗、犍陀越、干陀越、乾陀卫、乾陀罗、�b陀、犍陀呵、健驮罗、乾陀婆那、干陀婆那或业波罗（梵Gopa^la ）。意译香地、香洁、妙香、持地。位于今西北印度喀布尔河（Kabul）下游，五河流域之北。此国领域时有变迁，亚历山大东征（西元前四世纪）时，都城在布色羯逻伐底（梵Pus!kara^vati^ ），约今白夏瓦（Peshawar）东北十九点六公里之处。西元一世纪时，贵霜王朝（梵Kushan ）兴起于北方，渐次扩张版图，并有喀布尔河一带。至迦腻色迦王即位时，定都布路沙布逻（梵Purus!apura ），即今之白夏瓦。王殁后，国势日衰，至寄多罗王，遂西迁薄罗城，而以其子留守东方，是即小月氏。

　据大唐西域记卷二载，此国东西千余里，南北八百余里，东临信度河，都城名布路沙布逻，王族绝嗣，隶属迦毕试国，邑里空荒，人烟稀少。准此可知，西元八世纪时，此国已多荒废，且臣属于迦毕试国。于佛典中有关此国之记载不少，如巴利文本生（Ja^taka）、阿育王传卷三驹那罗本缘等皆记载其首府�觳媸悸蕹牵淮蠓降却蠹�经卷五十五并举出乾陀罗国、富楼沙富罗国之名；大悲经卷二持正法品、大庄严论经卷一、卷四别出乾陀罗国、得叉尸罗城、富迦罗跋帝城之名；佛母大孔雀明王经卷中列举健陀罗、得叉尸罗、乾陀罗三名等。

　佛教曾盛行于此国，阿育王派遣传道师至此，是为其发端。善见律毗婆沙卷二、岛史第八章、大史第十二章等，均记载阿育王即位十七年第三次结集法藏后，为于边地兴立佛法，乃派遣大德末阐提（巴Majjhantika ）往�Y宾、犍陀罗国，为人民讲说犊譬喻经（巴A^tivisopama-sutta ），使八万人获得道果，一千众出家。其后，中印度佛教分裂为上座、大众二部，此地原为上座部，尤其是说一切有部之中心，然此国僧徒又吸收大众部

之学风，大乘思想亦风行。大毗婆沙论中屡见西方师、外国师之称，即指此国之学人，含有异端者之意味。另依道行般若经卷九及大毗婆沙论卷一七八载，般若经夙行于此国。至迦腻色迦王兴，保护佛教，于布路沙布逻城创建雀离浮图、迦腻色迦僧伽蓝等，前者在城东南七、八里处，由高僧法显传、洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷二之记载，可知其规模之宏丽，后者在雀离浮图西方，有重阁、累榭、层台、洞户，惟至玄奘西行时已成废墟，其他尚有千余伽蓝、�@堵波，然皆颓圯。于迦腻色迦王护持之下，无著、世亲、法救、胁尊者等名僧辈出，大乘佛教因此大兴。然自西元第六世纪以后，佛教失去王室之护持，后虽有突厥王一时再兴，然入第十世纪又为回教徒所迫，佛教终于绝迹。近代于此地发掘不少遗迹，颇杂有希腊美术之风格，遂成特殊之犍驮罗艺术。［希麟音义卷三、宋高僧传卷二十九慧日传、翻译名义集卷三、慧苑音义卷下、慧超往五天竺传笺释、A. Cunningham:Ancient Geography of India； V.A. Smith: Early History of India;T. Watters: On Yuan Chwang,vol.Ⅰ］