为西藏佛教因明著作。班禅一世凯珠着。又称理海大疏。其主要内容系注释印度法称所著之释量论。

寺院于‘开山’示寂纪念日所举行之法会。我国自古即有。于日本，自禅宗传入后，即为各寺院所沿用。此外，于宗派开祖忌日所举行之法会，称祖师忌。［敕劫修百丈清规卷上尊祖章开山历代祖忌条］

又作发迹显本。此系天台宗对于法华经所作判释之语。天台大师智��说明法华经旨趣之时，谓法华经有‘本迹二门’之开显，其本门之开显，就佛身而言，乃开迹显本。即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华经玄义卷七下（大三三・七七三上）：‘开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。’谓于迹门开‘下九界’之权，以显‘佛界’之实。故于本门显示佛界之本有久远，令了知迹门所说，而明诸佛之本地。［法华经卷五如来寿量品、法华文句卷九下、法华玄论卷一］（参阅‘本迹二门’1965、‘开近显远’5307、‘开显’5316）

位于河南开封。寺建于北齐天保十年（559），初名独居寺。唐代开元十七年（729），玄宗东游至此，改名封禅寺。北宋太祖开宝三年（970），复改今名，太宗端拱年间于寺内建塔。今寺已废。开封之�v国寺（铁塔寺）当时即为开宝寺之东院。

为根本烦恼之异名。谓隔诸法平等之理而执着差别之妄念。由此差别之妄念而起贪嗔等烦恼，造诸恶业，轮回于生死。盖一切生死根本皆在一念之间隔，此妄情乃凡夫之自性，无始以来即相续不断，故称无始间隔。菩提心论（大三二・五七四下）：‘既破人法二执，虽能正见真实之智，或为无始间隔，未能证于如来一切智智。’［辨惑指南卷二］（参阅‘惑’4943）

梵语samudaye 'nvaya-jn~a^naks!a^ntih! 。八忍之一，十六心之一。十六心，即观察思悟四谛十六行相之后，进入‘见道’阶段，以‘无漏智’现观四谛所得之十六种智慧。集，指四谛中之集谛；类，类似、相似之意；忍，忍许、认可之意。于小乘佛教中，强调四圣谛之教法，并以之为修证佛教真理（出世间智）之重要法门，如‘四圣谛现观’即以欲、色、无色等三界之四谛为观悟对象之修证方法。其中，若缘色界、无色界之‘集谛’而观之，断除对集谛之见惑，并印证集谛之理，即得‘集类智’；然在得此智之前，须先进入忍许、认可‘集谛’之阶段，此称‘集类智忍’，又其中之‘类’字即指其类似于观悟欲界四谛之法智。（参阅‘八忍八智’ 283、‘十六心’385、‘见道’3000）

指云门宗之三高僧。元代至正年间（1341～1367），韶州（广东）云门山有三禅师：浮休允若、断江觉恩、休耕逸。三师常共讽咏吟诵，世人慕其高风，称之为云门三高。

(一)位于广东曲江县东北。以云门宗之祖云门文偃居此而称名于世。文偃初参睦州道明，后至雪峰谒义存，领得玄要。旋承敏禅师之后，住韶州灵树寺。未久，迁于此山，

再兴废址，建立新堂，号光泰禅院。后改称证真寺、大觉寺、云门寺。以其教化及于四方，禅徒辐辏，门风甚盛，遂依宗名而名此山为云门。［景德传灯录卷十九、古尊宿语录卷十八、禅林僧宝传卷二、五灯会元卷十五］

　(二)位于山东益都县南约三公里。又称云峰山。西与驮山隔谷相对，东南扼劈山之通道。因与驮山皆存有隋唐时代之石刻佛像而著名。山中有龙潭，山顶�f岩突兀，上有祠庙。断崖之南有洞门，可通于山顶，水经注载其

‘山窟洞开，望之如门’，遂有云门之名。山之内壁有小佛像三十尊，为隋代所造。小佛中有开皇十七年（597）、十八年之铭文。［古今图书集成职方典第二二○、中国佛教史迹评解卷四］

　(三)位于浙江绍兴县南十八公里。又称东山。山中有云门寺，为东晋安帝时所建。唐代僧智永尝居此三十年。此外，邻近复有显圣寺、雍熙寺、普济寺、名觉寺等。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］

凡三卷。守坚编。又称云门广录、云门和尚广录、云门文偃禅师广录、大慈云匡真弘明禅师语录。收于大正藏第四十七册。乃编录云门文偃之法语、偈颂、诗歌等。云门之机锋峭峻，崭新奇拔，颇能发挥独自之见地；其中用语简洁，句句皆出人意表，最能诠显超宗越格之宗风。本语录中，云门一宝、云门露字、云门干屎橛、云门糊饼等皆脍炙人口。卷下之行录为集贤殿雷岳所撰，乃信实之禅师纪传。卷末并附有云门之弟子圆明大师缘密之颂云门三句语及余颂八首。［古尊宿语录卷十五至卷十八、五家语录卷五］

（1620～1676）明末清初临济宗僧。楚安陆（湖北）人，姓名不详，号云叟。从沩山受戒，复参学于鹤林而有所得。后师事于山翁道�耄�并嗣其法。于清代顺治十五年（1658），入住潭州（湖南）龙牙寺。康熙十五年示寂，世寿五十七。有云叟禅师语录二卷行世。［五灯全书卷七十三］

指顺福分善（梵pun!ya -bha^gi^ya ）、顺解脱分善（梵moks!a -bha^gi^ya ）、顺抉择分善（梵nirvedha -bha^gi^ya ）。顺，顺益之意；分，部分之意。顺益其所顺法之部分，称为顺分。(一)顺福分善，乃持五戒十善，而感世间可爱之果或人天善趣等之有漏善根。以其为能顺益感此果之善，故称顺福分善。(二)顺解脱分善，因厌离生死，欣求涅��，而修诸善根，遂感解脱之善果。如众生欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅��之理，必修‘七方便’。而顺解脱分善即如‘七方便’中之前三位，亦即五停心、别相念住、总相念住等三贤位之善。盖住此位之菩萨虽未能伏灭烦恼、所知二障，然已对唯识之性深生信解，并修二利胜行，故称顺解脱分善。(三)顺抉择分善，抉择，意为见四谛理之无漏胜慧；即顺于无漏抉择之圣道，而感‘见道’无漏智之果。如‘七方便’中之后四位，即暖、顶、忍、世第一法等四善根。以此四善根接近见道，能顺其胜慧一分之见道抉择智，观察四圣谛，作十六行相，能缘世第一法之无间，引发无漏智，即顺益彼之智，此称为顺抉择分善。故声闻乘中之极速者，三生方得解脱；亦即第一生起顺解脱分，第二生起顺抉择分，第三生始入于见道，乃至得究竟之解脱。

　此外，依俱舍论校注记载，分，有分段之意，即福中一分或抉择中一分等义。又瑜伽师地论卷三以此三善，合无漏善立为四种善。大乘阿毗达磨杂集论卷十三，并分顺解脱分为四种：依凭顺解脱分、胜解顺解脱分、爱乐顺解脱分、趣证顺解脱分。复分顺决择分为六种：随顺顺决择分、胜进顺决择分、通达顺决择分、余转顺决择分、一生顺决择分、一座顺决择分。［俱舍论卷十八、卷二十二、卷二十三、大毗婆沙论卷五至卷七、成唯识论卷九、顺正理论卷六十一、显扬圣教论卷十七、俱舍论光记卷二十三、成唯识论述记卷九末、大乘法相宗名目卷一中、卷六中］（参阅‘七贤’120、‘见道’3000）

安置佛菩萨像之台座。又称须弥座。即以木、金、石等材料作成须弥山之模形，上置佛像。又此坛置于佛堂中央；以其位置恰似须弥山之立于世界中央，故有须弥坛之称。以须弥山形之台座安置佛像，于古印度即已通行，如印度鹿野苑博物馆所藏笈多王朝之石佛像即其例。我国刘宋元嘉十四年（437）与太平真君九年（448）之刻铭，亦有安于须弥座之铜造释迦像及胎藏界曼荼罗外金刚部

院之帝释天像。其坛有四角、八角、矩形、圆形等式样，高一层，或二层。通常于上缘围有勾栏。以木造居多，亦有土制、石造者。于坛之垂直面有许多狭窄间格，其中雕有狮子、孔雀、花草等图案。又禅林中，住持于法堂为众僧说法之法座，恰位于法堂中央，犹如佛教宇宙观中，须弥山位于宇宙中央，故法座亦称须弥座。［金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷上、大智度论卷八、大日经疏卷五、从容录第四十四则］

(一)一般称佛教或喇嘛教寺院为黄寺。

　(二)位于北平安定门外元镶旗教场之北，有东黄寺、西黄寺二寺，东西相邻接。东黄寺原系一称为普净禅林之小寺。西元一六五一年，以清世祖之敕命而改建，成为内外蒙古与西藏喇嘛之驻锡场所。西黄寺又称清净化城。乃西元一六五二年清世祖为达赖五世所建。

　(三)位于辽宁沈阳市。正式名称为实胜寺，俗称黄寺，亦称皇寺。创建于清太宗崇德三年（1638）。（参阅‘实胜寺’5790）

（1045～1105）宋代诗人。洪州分宁人。字鲁直，号山谷。擅长诗、文、词、草书。举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。氏崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心（1025～1100）之法。尝游学安徽山谷寺，自号山谷道人。晚年筑精舍于涪滨，修行净土之法，又号涪翁。门人于其逝世后，私谥文节先生。又氏所作之诗文，广为流行于日本足利时代之五山僧人之间，予日本汉文学史之影响颇钜。著有山谷内外集、别集等。［宋史卷四四四、宋史新编卷一七一、元�v党人传卷四］

民国佛教学者。又名涵之。皈依印光大师，修持净业，常于上海各地讲解净土诸经。著有初机净业指南，及阿弥陀经、心经、观无量寿佛经、朝暮课诵等之白话解释。

乃譬喻如来为度众生所作之方便行。如来见众生欲造诸恶时，即为彼等说三十三天之常乐我净，使闻者心生喜乐而勤作善业，断止其恶。然此实乃生死，属无常、无乐、无我、无净，言‘常乐我净’者，系如来为度众生之方便言说。此如婴儿啼哭时，父母以杨树之黄叶为金，予小儿以止其啼哭；然黄叶实非真金，乃父母之权便引设。又禅宗以‘经论家’之说法，皆为‘空拳黄叶’之方便说，仅得以诳欺愚钝者。［北本大般涅��经卷二十］

凡八卷。黄檗宗性幽编集，隐元重修。于清世祖顺治八年（1653）刊行。乃记述福建省黄檗山万福禅寺之起源及沿革。内容共分八编：山、寺、僧、法、塔、外护、文、诗偈逸事等。第一至第五之卷首，附寺景及塔台等图，且记黄檗希运禅师之正脉源流及至隐元禅师之法系等。

全一卷。又称断际禅师语录、黄檗希运禅师语录。唐代僧黄檗希运撰。收于�d续藏第一一八册古尊宿语录卷二。编集希运参谒百丈怀海之机缘语要，以及上堂、示众之法语问答等。本语录之部分另又收于黄檗传心法要之中，而与传心法要同为窥探临济宗祖师特殊风貌之禅籍。

黑色袈裟。佛制规定袈裟禁用青、黄、赤、白、黑等五正色，而许以似青、似黑、木兰等三不正色。故僧人不得穿着纯黑色法衣，而所谓似黑，即指缁色，如黑泥之色。故一般僧人所著缁色法衣，又称缁衣。［释门章服仪］

黑绳，梵名Ka^la -su^tra ，巴利名Ka^l!a-su^tra 。又作黑耳地狱、黑地狱。据俱舍论颂疏卷八载，因其先以黑绳秤量肢体，其后方予斩锯，故称黑绳。又据长阿含经卷十九记载，其为八热（大）地狱之第二，位于等活地狱之下，众合地狱之上。周匝围绕十六小地狱，纵广各五百由旬。狱卒捉罪人扑热铁上，以热铁绳纵横划之，随绳痕或以斧截切，或以锯解，或以刀屠，血肉散乱百千段。又左右有大铁山，山上各建铁幢，幢头张铁绳，驱罪人至铁绳上，随令堕热镬中炊煮。苦毒辛酸，不可称计。若造杀生、偷盗等罪业，命终之后，即堕此处。［起世经卷三、大智度论卷十六］