佛词典
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梵名Samayabhedoparacanacakra 。全一卷。印度世友（梵Vasumitra ，西元一、二世纪顷）撰，唐代玄奘译。收于大正藏第四十九册。异部，指部派各异；宗轮，指各部派宗旨互异，如轮转不定。系小乘佛教之作品。以说一切有部教义为基础，并叙述小乘佛教二十部派产生之经过，及各部派教义之异同。为研究部派佛教史者所必读。其异译本有真谛之十八部论（或疑为姚秦鸠摩罗什所译）、部执异论各一卷。注释书有窥基之异部宗轮论述记一卷。［大唐内典录卷四、开元释教录卷七、卷八］
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梵语kuma^ra，巴利语同。音译作鸠摩罗。或梵语kuma^raka，音译鸠摩罗伽。(一)四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。［旧华严经卷四十五入法界品、大智度论卷二十九、南海寄归内法传卷三受戒轨则条］
(二)指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。
(三)随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。如随侍文殊菩萨者为请召、计设尼、救护慧、乌波计设尼、光网、地慧幢、无垢光、不思议慧等八大童子。又不动明王亦有八大童子随侍。
(四)日本古来于诸种法会、庭仪之际，必有随伴之幼童，随时受使唤，称为童子。 -
为依据护诸童子经所修之秘法。父称十五童子法、护诸童子经法、干达婆法、童子经书写供养作法。护诸童子经为北魏菩提流支译。初示致使幼儿产生疾病之十五童子鬼名号：弥酬迦、弥迦王、骞陀、阿波悉魔罗、牟致迦、魔致迦、阎弥迦、迦弥尼、黎究尼、富多那、曼多难提、舍究尼、干吒婆尼、目�衣�荼、蓝婆等，次述十五鬼形状，并说对治诸鬼之法。复依该经之记载，大梵天王向佛言，若有女人不生儿女，或在胎中失坏堕落，或生而夭折，此诸女欲求幼儿保命长寿，应常系念修行善法，于每月之八日、十五日受持八戒，清净沐浴、穿新净衣，礼拜十方诸佛，至中夜取少许芥子置于自己顶上，诵大梵天王所说陀罗尼咒，当令此女人能如所愿，所生小孩安稳无患，尽其形寿而不中夭。若有鬼神不从我咒者，即令彼头破为七分，如阿梨树枝。
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烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。大智度论卷一（大二五・五八下）：‘一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。’［大智度论卷五、大乘义章卷五本］（参阅‘九结’148、‘五利使’1096、‘五钝使’1164）
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指大慈心与大悲心，为菩萨所具有之二心，即：(一)大慈心，慈，即爱念；亦即与乐之心。谓菩萨爱念一切众生，常随其所求而饶益之。(二)大悲心，悲，即愍念；亦即拔苦之心。谓菩萨愍念一切众生，常怀悲心以拯救济拔之，令其得以脱苦。
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据大宝积经卷六十八遍净天授记品载，菩萨悲智双运，万行具足，故得下列五种自在，即：(一)寿命自在，谓菩萨成就法身慧命，已了脱生死，然为度化众生，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。(二)生自在，谓菩萨为度众生，以大悲心随类受生，饶益一切，处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍。(三)业自在，谓菩萨万行具足，悲智双运，为度化众生，或现神通、说妙法，或入禅定、修苦行，任运无碍。(四)觉观自在，觉，粗心之义；观，细心之义。谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，然不流于散乱芜杂，随愿度众，平等无碍。(五)众具果报自在，谓菩萨因行深广，果报殊胜，于一切所须之物具，不假营为，自然周足，心无染碍。
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全一卷。西晋聂道真译。又称菩萨受斋戒经、受斋经。收于大正藏第二十四册。内容载述，于特定之斋日，为策励行道而行斋戒，修行六波罗蜜，修念十念、十戒等；既得清净生活，并修行救度众生之心。其中，所修念之十念，与一般之佛、法、僧、戒、施、天、止观、安般、身、死等十念不同，而是当念过去佛、未来佛、现在佛、戒波罗蜜、禅波罗蜜、方便善巧、般若波罗蜜、禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛国、和上、阿�^梨等十念。又所述之十戒，亦与沙弥十戒有异。此外，诸经录对本经之译者有不同之说法，如历代三宝纪卷六、开元释教录卷二等，谓译者为聂道真，大唐内典录卷二则谓译者不详。［古今译经图纪卷二、贞元新定释教目录卷四］
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即圆顿戒。系依法华开显之精神，采用梵网经中三聚净戒之作法所传授之十重四十八轻戒。又作梵网菩萨戒、天台教菩萨戒、圆顿大戒、圆顿无作戒。（参阅‘圆顿戒’5411）
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佛像分类之一。指具有菩萨形之圣众。菩萨形乃在家之相，有头发，而非圆顶（僧形），多戴有宝冠，着天衣，颈、胸饰有华�N、璎珞，四肢用�I钏庄严，一般均呈柔和之相。以观世音菩萨像之种类最多，另如文殊、普贤、普贤延命、虚空藏、大势至等，均属菩萨部之圣众。
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梵语bodhisattva-carya^。(一)菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。［法华经卷一］
(二)指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法。［灌顶经卷十二］ -
据无量寿经卷上载，极乐净土之莲花放出光明，其光中现出三十六百千亿佛，遍至十方世界说法，以救度众生，此谓华光出佛。
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全一卷。唐代法藏（643～712）述。本书即法藏所撰华严经传记卷五所载‘华严三昧观一卷十门’。系就发菩提心章与华严三昧章之关系，而对杜顺之法界观门作论诤。其内容存否，说法各异。一说现存之三昧章即原三昧观，而三昧观再加上观门，即为发菩提心章。另有一说谓发菩提心章删除观门，则为三昧章，与三昧观并不相同。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷一］
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指佛陀宣说华严经之五种目的，即；(一)正为，佛说华严经，乃为不思议乘菩萨说，而不为余众生说。(二)兼为，佛说华严经，兼为未悟入之众生，因听闻而能起信佛法、薰成佛种。(三)引为，佛因权教菩萨不信受圆融之法，故以三乘之名，寄十地之位，引导其起修，以渐显圆融之法胜。(四)权为，诸菩萨权巧示现二乘之人于法会中，以显明小乘根机者亦可悟入华严一乘圆顿之法。(五)远为，一切凡夫、外道，阐提等皆有佛性，今虽不信受，然尚知有法可谤，以其知有法，故将来必当信受。
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凡四卷。华严宗二祖智俨（602～668）六十二岁以后所作。又称华严经内章门等杂孔目章、华严经孔目章、孔目章。收于大正藏第四十五册。本书将六十华严分成一四四章，解释六十华严难解之处。书中不仅阐明华严经之优胜，并肯定华严经于一切经中之地位。本书后来成为搜玄记、华严一乘十玄门及法藏（643～712，智俨弟子）所撰探玄记等三书之基础。其特色为融合三乘与一乘及同别二教之教判，而成为华严宗极重要之思想。本论中较重要者为卷一之教分齐义、一乘三乘义章、因果章、唯识章、入佛境界章，卷二之发菩提心章、真如章、一乘法海章，卷三之十地章、转依章、缘起章，卷四之往生义、性起章、回心章、融合一乘义等。其注解较著名者有华严孔目章抄（尊玄）、华严孔目章发悟记（日僧凝然）等。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、佛典疏钞目录卷上］
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盛花之器。又作华�_、华
皿。原称衣��、华箧、华盘，即指对高贵人士献花之盛具。日本中古世纪以来，多于法会时用之。或用金属制之盆盘，或用竹笼，而其中盛以纸莲瓣或�a叶，于行道或起立间，以散华表示供养佛陀之诚意。（参阅‘衣��’2569） -
梵名A^mra^t!aka -vana ，巴利名Amba^l!a-vana, Amba^t!aka-vana 。乃古印度一林地。庵罗树为芒果树之一种，林内因此种树多而得名。据法句经注（巴Dhammapada-at!t!hakatha^ ）记述，距舍卫城（巴Sa^vatthi^ ）三十由旬处有摩师山城（巴Macchika^san!d!a ），其中有质多长者（巴Citta ）闻五比丘之一摩诃男（巴Maha^na^ma ）说法而得预流果，故布施庵罗林为精舍。质多长者于此林苑与黎师达多比丘（巴Isidatta ）问答，与迦摩比丘（巴Ka^mabhu^ ）谈论，与瞿达多比丘（巴Godatta ）对语，与尼干子（巴Nigan!t!ha Na^taputta ）答问。须达磨比丘（巴Sudhamma ）常住此林苑，舍利弗（巴Sa^riputta ）与目犍连（巴Moggala^na ）亦尝至此林。［长老偈经第四○六偈、相应部经典四一］
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梵语sam!put!a。音译三补吒。又称空心合掌、空中合掌、
虚合、虚心合。为密教基本印契十二合掌之第二。即指头相齐相合，两掌中心稍微相离，掌心呈虚空之状。盖梵语sam!put!a，乃‘匣’之义，故知此印契系以形状得名。［大日经疏卷十三］（参阅‘十二合掌’336） -
隋代成都人。博学能文，通佛儒百家。初为僧，于后周武废佛时，被迫还俗，寻遁归隐居。隋兴，开设译场，受诏为翻经博士。由其担任笔受之译经有那连提黎耶舍之大方等大集日藏经、力庄严三昧经，及�^那崛多之佛本行集经、善思童子经、移识经、观察诸法行经、商主天子所问经等。复因见列代经录散落，年载芜没，乃撰历代三宝纪十五卷，成为唐代经典目录之重要参考。然书中有不少资料误引混用，如编选入藏录、大小乘经录之准则偏误，为后代之经录所批评；又如书中将前代经录如出三藏记集等书所列之失译经典，大半配属古代知名译经家之名下，尤为现代学者所攻伐。今收于大正藏第四十九册。［续高僧传卷二达摩笈多传、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七、佛书解说大辞典佛典总论第二部第二章（小野玄妙）］（参阅‘失译经典’1881、‘历代三宝纪’6253）
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悉昙字�剑�ha）。又作呵、诃、呵、歌。为悉昙五十字门之一。为与迦字等区别，古来称之为因业之贺字。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八・三三九上）：‘贺字门，一切法因不可得故。’又大日经卷七释说其字相字义谓，诃字门，一切诸法之因不可得，盖梵语怛缚（hetavas，为 hetu 之复数），即因之义。盖一切诸法无不由因缘生，此因缘亦由因缘生，辗转而从缘，其最后为无依，故以无住为本。已本不生，因是法界，缘亦是法界，因缘所生之法亦为法界。如阿字本不生而能生一切法，今贺字无因待而能为诸法之因体。［方广大庄严经卷四、文殊问经字母品第十四、大日经卷二具缘品、卷六百字成就持诵品、不空�I索神变真言经卷十四］
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梵语tot!aka-vr!tta。乃歌咏、赞叹时所发之一种韵律（梵metre ）。又作都吒迦种种妙声、伽他妙声。经典中常载闻法者，因喜悦而出此音，如大乘入楞伽经卷一罗婆那王劝请品（大一六・五八七下）：‘尔时，罗婆那楞伽王以都吒迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言。’但梵本所载 tot!aka，即为韵律之名，vr!tta亦指韵律，乃置于经文之前，相当于ci^tta^-sva^bha^va^-na^ya^-dha^rma^-vi^dhi^h! na^ira^tmya^m! dr^s!t!i^-vi^ga^ta^m! hy^ a^ma^la^m/pra^tya^tma^-ve^dya^ga^ti^-su^ca^na^ka^m! de^s/e^hi^ na^ya^ka^ i^ha^ dha^rma^-na^ya^m//（心自性法藏 无我离见垢 证智之所知 愿佛为宣说）第十一音节四行偈颂三韵律。