全一卷。撰者、刊行年代均不详。收于大正藏第八十五册。系以十一项问答，阐论无心之旨；以为能悟‘无心’者，即了脱一切烦恼、了悟生死涅��。本论之敦煌古写本，现今藏于大英博物馆，编号史坦因第五六一九号，标题之下有‘释菩提达磨制’六字。或谓本论纯属他人伪作，因其文内有我国固有术语‘太上’二字（大八五・一二七○上）：‘问曰：“何名为太上？”答曰：“太者，大也；上者，高也。穷高之妙理，故云太上也。”’不似来自异邦之达磨所说者。或以本论之思想内容与形式，酷似牛头法融所撰之绝观论，而疑系法融之作。

全一卷。宋代僧无文道灿撰，法嗣惟康编。度宗咸淳九年（1273）刊行。又作无文道璨禅师语录、无文和尚语录。收于�d续藏第一五○册。为育王山笑翁妙堪之法嗣无文道灿之语录。内容包括荐福寺语、开先华藏寺语、再住荐福寺语、小佛事、赞、偈颂、题跋等。道灿另撰有‘无文印’二十卷，系诗文集。

指证果之身。以佛之法身无有生灭，故称无生身。观经疏玄义分（大三七・二四六上）：‘定散等回向，速证无生身。’无生，为涅��之异称。盖涅��之妙理，无生无灭，证悟无生之理，即得无生身。然无生身有分、圆之别，证悟体达‘圆’者为佛果；得‘分’者则为菩萨位，即无上忍之菩萨。二者皆称无生身。［北本涅��经卷二十三］

观诸法无生之理，为入佛道之初门，即称为无生门。摩诃止观卷五下（大四六・五九下）：‘无生门能通止观，到因到果，又能显无生，使门光扬，何者？止观是行，无生门是教，依教修行，通至无生法忍，因位具足。净名三十二菩萨，各说入不二门，皆是菩萨从门入位，而无生为首。’［摩诃止观卷六下、止观大意］

梵语asvabha^va, asvabha^vatva, asvabha^vya, nih!svabha^vata^。指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。中论卷一（大三○・二中）：‘如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。’［成唯识论卷九、唯识三十论颂］

谓生死之世界，自无始以来，至未来永劫，由于惑业苦之轮回而无停止之时。或表示法性不变而泯绝对待之关系。关于‘无始无终’，经典之记载诸说纷纭：如菩萨善戒经卷一（大三○・九六二下）：‘云何名性？性有二种，一者本性，二者客性。言本性者，阴、界、六入，次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性。’正法念处经卷五亦谓，众生为生死所缚而不断次第流转，无始无终；又谓众生在五道迷界中，乐着种种业，因而过着无始无终之生死游戏；又同书卷七十亦谓，为生死根本之贪嗔痴三毒所烦恼，无始又无终，因此堕于地狱、饿鬼、畜生之网，不得解脱其系缚，而流转于生死。阿含经则谓轮回无始，众生之苦无际。然轮回由悟而可解脱，故有终时；对此，法性、法界、真如乃断离一切差别障碍，法尔自然，不常不断、不生不灭、不去不来，故以无始无终表示之。此外，通常亦以生死之法性─如来藏为无始无终者；又北本涅��经卷十八论众生始终之有无；五苦章句经记载有关化生之无始无终之说法；佛本行集经卷二十二谓大梵天之时间的属性，为永远性，即表示无始无终。［方广大庄严经卷十、法集经卷五］

仅口称念佛，然无他力真实之信心。即不信自己之念佛为往生之正因，亦不知弥陀之愿行，仅口诵名号而已。

无垢逝，梵名Vimalagati ，音译尾摩罗哦底。为密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中尊虚空藏菩萨南方下列第一位之菩萨。又称虚空无垢菩萨。密号明彻金刚。种子为�n（ham!）。三昧耶形为惠刀印，或莲花上青莲花。形像为右手作施愿印，左手屈食指、中指，持莲花索，坐于赤莲花上。印相为以定（指左手）慧（指右手）二手作刀印。真言为：南么三曼多勃驮喃伽伽娜难多愚者��莎诃。此菩萨名，出于玄法寺仪轨卷二，与大日经卷一具缘品等所揭虚空无垢菩萨同体。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六、胎藏界念诵次第要集记卷十二］

即清净之法轮；指佛之说法。佛所说之清净教法能摧破众生心中之烦恼垢染，故称无垢轮。净土论（大二六・二三二中）：‘安乐国清净，常转无垢轮。’论注卷下解释此语（大四○・八四一上）：‘无垢轮者，佛地功德也。佛地功德无习气烦恼垢，佛为诸菩萨常转此法轮，诸大菩萨亦能以此法轮开导一切，无暂时休息。’

全称无相金刚心地戒、无相戒。为大乘戒，以离一切定相坚固不坏之佛心为戒体。戒相有梵网经之十重四十八轻戒。此为禅门正传之佛戒。而天台宗所传之戒，称圆顿无作戒；密宗所传之戒，称秘密三摩耶戒；各家皆以其宗义而称其所传之戒。［敦煌本六祖坛经］

为远离颠倒之智慧；指佛智。俱舍论卷二十九（大二九・一五五上）：‘于所欲知境，无倒智起，故名一切智。’

形容超越情识之境界。景德传灯录卷二十三石门慧彻章（大五一・三九六上）：‘问：“如何是和尚家风？”师曰：“解接无根树，能挑海底灯。”’

又作不动业。三行之一。谓修有漏之禅定而得生色界、无色界之果。因禅定离心之散动，故称无动；又生天之果报决定而不移，故称无动。前义系就因而言，后义系就果而说。（参阅‘三行’550）

梵语asam!skr!ta。无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法（梵asam!skr!ta-dharma ）。原系涅��之异名，后世更于涅��以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。大乘唯识家于三无为外，别立不动、想受灭、真如，合为六无为；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅��而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅��；而涅��乃一切无为法中之最殊胜者。

　又关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。其中，唯识家依‘识变’与‘法性’假立六种无为，即：(一)指远离烦恼所知障之真如，以其无有障碍，恰如虚空，称为虚空无为。(二)指远离一切有漏之系缚而显之真理，称为择灭无为。(三)指本来自性清净之真如，以其非由无漏智之简择力而来，称为非择灭无为。(四)指显现于第四静虑（第四禅）之真如，以第四静虑已灭苦、乐二受，寂静不动，称为不动无为。(五)指显现于灭尽定之真如，以灭尽定已灭六识心想与苦、乐二受，称为想受灭无为。(六)指真实如常，无有丝毫虚妄变异之法性真如，称为真如无为。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷二十一、卷三十九、俱舍论卷一、卷六］（参阅‘有为’2445）

凡三卷。新罗僧�Z兴撰。又称无量寿经述赞。收于大正藏第三十七册。为西晋竺法护译（今已不存）无量寿经二卷之注释书。全篇内容分为来意、释名、解本文等三门。解说简明，然现存本约有八处脱文。［东域传灯目录卷上、诸宗章疏录卷二、净土真宗教典志附录卷三］

无间，梵名Avi^ci ，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

　无间地狱与黑绳、等活等诸地狱，各皆有十六小地狱。正法念处经卷十三举出无间地狱之十六小地狱，即：乌口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、阎婆叵度处、星�N处、苦恼急处、臭气覆处、铁�E处、十一焰处。观佛三昧海经卷五观佛心品载，阿鼻地狱有十八小地狱，即：十八寒地狱、十八黑��地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。［长阿含经卷十九地狱品、地藏菩萨本愿经卷下、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二］（参阅‘八热地狱’311）

谓一度入于无余涅��界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张‘五姓各别’之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异而不可转变更易；又认为于五姓之中，有‘定性二乘’与‘不定性二乘’之别。定性，系谓其种姓已然决定，即不会退转，又不能藉渐修或顿超而‘回心向大’；反之，种姓尚未决定者则为不定性。基于此，又主张欲入无余涅��者为定性之二乘，此类人若一旦入于无余涅��，则必形成不再还生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根据‘真如缘起’之思想而主张‘一性皆成’，认为佛性遍通于一切众生，故虽已入无余涅��之二乘，迟早亦必起动如来藏而回向大乘。准此，法性宗遂认为无余涅��者仅为灭尽定之一种。

　又据南本大般涅��经卷二十、起信论义记卷上等所载，由于根机利钝之别，已入无余涅��之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多罗三藐三菩提之心）之时间，有七种迟速不等之位，称为‘回心七位’，即：(一)须陀洹果经八万劫，(二)斯陀含果经六万劫，(三)阿那含果经四万劫，(四)阿罗汉果经二万劫，(五)辟支佛经一万劫，(六)前面五类人中之利根者未满一万劫，(七)最利根者于一念之回心即可得阿耨多罗三藐三菩提之心。［楞伽经卷二、华严五教章卷二、卷三、大乘义章卷十七末］（参阅‘五果回心’1114）

以焦山定慧寺为中心之曹洞宗系谱下之一派。定慧寺建于东汉兴平年间（194～195），时称普济寺；宋时有云门宗佛印了元住此；南宋景定年间（1260～1264）重建，改称焦山寺。明代弘治年间（1488～1505）慧印重修，清代康熙三十八年（1699）竣工，四十二年，帝赐定慧寺额。后，曹洞宗瑞白明雪之法孙古樵智先住此四十年，改披剃子孙制为十方传贤制，大振曹洞宗风，定慧寺遂成为我国近世曹洞宗之主要道场。清初，巨超清恒长于诗文，著有借庵诗草；其法嗣性源觉诠长于华严，持律严谨，勤行净业，著作颇多，有宗镜目录、毕竟毗尼、普明观法、出世上上禅、反约集等。太平天国乱时（1851～1864），悟春、凡涤、超尘、一诚等死守定慧寺。乱后，芥航大须整备伽蓝，传授戒法，摄取净土教，举扬禅净融合之宗风。

梵语vipaks!e asattvam!。因明用语。因明三支作法中，因（理由）三相（三特质）之第三。与‘异品非有’意义相同。异，别之意；异品，即指除宗（命题）之后陈（宾词）范围以外之其余一切法。遍无性，乃全无关系之意。即因与宗异品之间全无关系，如是则宗异品全部皆不具有‘能立法’，自然亦无法确立‘因’支以证成‘宗’支。（参阅‘三支作法’534）

六种巧方便之一。菩萨为广度众生，现乖异嗔恚之相，使不顺其教者畏惧，令其舍恶从善。（参阅‘六种巧方便’1301）