（1888～1967）湖南湘潭人，俗姓李。法名圣如，别号复定。十一岁于湖南长沙铁炉寺依妙华和尚出家，十三岁习禅，十九岁于湖南开福寺受具足戒。先后于长沙开福、湖北武昌、武院、北平中华、七塔报恩、观宗等佛学院求学十四年，于贤、台、性、相、律、净、密、禅等各宗皆有甚深体悟，并四度掩关阅藏。着有宗门讲录、禅学指南、禅学问答、释迦应化史迹等。民国四十七年（1958）自港来台，于基隆大觉寺主持佛经讲座。五十一年应屏东东山寺之礼聘，开讲金刚经，四众建铁炉精舍，留师常住，未久因法化日盛，精舍不敷使用，乃筹募建寺。五十六年师示寂，弟子佛禅法师继续兴建铁炉寺，并先后成立护法会、青年会、念佛会、佛书赠送处、密宗修习班等。

（？～1600）日本临济宗僧。安艺（广岛）人。通称安国寺惠琼。参禅于东福寺，兼住安艺安国寺。富机智与辩才，为毛利辉元所激赏。本能寺之变后，任高松城之和议使，颇得丰臣秀吉信任。未久，再度兴建安国寺、东福寺。庆长五年，于关原之役中，因组织西军，兵败被斩。世寿不详。［惠琼和尚传、东福寺旧记、退耕列祖略传］

提挈之意。即导引后进之人。据大唐西域记卷七载，阿难陀在摩揭陀国林中经行时，见一沙门讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱，遂前往提撕指授。在禅宗指师家指导学人（被指导者）；或指行住坐卧间，对古则公案专心参究之工夫。无门关第一则（大四八・二九三上）：‘将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕。’［玄沙广录卷上、大慧普觉禅师普说语录第十七、禅苑清规卷二小参条］

指密教散洒加持后之香水所用之棒。即修法时，将香水散洒于坛及供物等所用之小杖。又称洒水杖。乃以梅、柏或柳作成长约一尺八寸或一尺二寸之杖，杖头刻有八叶莲花。散洒香水之法，原不用散杖，而以茅草束或手印洒之。如玄法寺仪轨卷上、青龙寺仪轨卷上等，即有以三钴印洒水之记载。［陀罗尼集经卷一、大日经疏卷二十］

位于河北临城县关东北部。又称万佛塔。始建于北宋皇�v三年（1051），宋徽宗曾到此游历。塔为方形实心，九层八檐，檐下有大型斗�恚�高三十公尺，塔顶有铁制塔刹。第一层较高，四壁刻有佛像九七四尊，形态各异。塔檐四角层层挂有铁制风铎。旧普利寺有钟，傍晚风起钟鸣，故有‘普利晚钟’之称。

为台湾所出版佛教月刊之一。发行地点为高雄大树乡佛光山。每月一日出版。民国六十六年（1977）四月‘觉世旬刊’创刊二十周年纪念，佛光山宗长星云大师为应教内外人士之要求，增辟杂志版‘觉世月刊’，至六十八年十月改为‘普门杂志’，发行迄今。现任发行人为慈容法师。普门，意为无量门，取观世音菩萨普门示现，普遍为一切众生开启慈悲方便之门，使入佛法大海之意；而以普遍化、大众化、生活化、文艺化、通俗化、趣味化等六大理想为创刊宗旨。发行范围遍及欧美、东南亚等五十多国，与‘觉世旬刊’同为最受欢迎之佛教刊物。

位于热河承德附近，为清代承德离宫八庙之一。俗称圆亭寺。建于乾隆三十一年（1766），当时作为西域诸侯部族首领来朝之用。寺与承德离宫相对，形式独特。寺内之宗印殿后有一巨大经坛，其上之旭光阁呈圆顶伞形，系仿北京天坛祈年殿

形式而建者。

华严宗将断绝一切言语思虑之佛境界，称为性海果分，即毗卢遮那佛之法门；相对于此，应众生机缘而说教之缘起因分，即普贤菩萨之法门。普贤菩萨在人格上乃等觉位之菩萨，由理而言，则象征理、定、行，为诸佛之本源，亦为一切诸法之体性，若入果位，称为性海。故信、解、行、证一切普法者，不问凡圣，皆称为普贤，体悟此种一乘普贤之大机境界，称为普贤境界。

　华严孔目章卷四举有三乘普贤、一乘普贤二种，每种复各有人、解、行三重，故称六种普贤。于三乘普贤中，人乃法华经所说之普贤菩萨；解乃法华经所说之会三归一等趣入一乘之正解者；行乃法华经普贤品所阐明之普贤行。于一乘普贤中，人系见于华严经入法界品之普贤菩萨；解系指华严经普贤品六十行门中所说普遍与深入乃互相融合不可思议之境界；行系指华严经离世间品之十种普贤心及十种普贤愿行法。

　又普贤行愿，指十大愿，即：(一)礼敬诸佛，常礼敬一切佛。(二)称赞如来，常称赞如来之德。(三)广修供养，常侍奉一切佛，并予最上之供养。(四)忏悔业障，常忏悔无始以来之恶业，并遵守净戒。(五)随喜功德，常随喜一切佛、菩萨乃至六趣、四生所有之功德。(六)请转法轮，常礼请一切佛宣说教法。(七)请佛住世，请求佛、菩萨不入涅��，而能住于世间说法。(八)常随佛学，常随毗卢遮那佛，而学佛之教法。(九)恒顺众生，应众生种别，而作种种供养。(十)普皆回向，将以上功德，回向于一切众生，以完成佛果之愿。

　若能将以上十种行愿相续不断实践力行，则可完成普贤菩萨之诸行愿海。又人若能以深信之心，受持大愿，或读诵或书写，亦可得种种功德。［华严经普贤行愿品］（参阅‘三圣圆融观’643）

（Adam）波斯人。景教大秦寺僧。任中国教父、乡主教、长老等职。为唐建中二年（781）所立景教流行中国碑颂并序之作者。依敦煌千佛洞出土之景教三威蒙度赞后记所载，阿罗本（Olpon）最初传入中国之景教经典有一三○部；其中，常明皇乐经、宣元至本经、志玄安乐经等三十五部卷，即为景净所译。又据贞元新定释教目录卷十七所载，般若三藏与景净曾共译六波罗蜜经七卷，但因般若三藏不谙胡语，又不解汉文，景净则不识梵文，复不明释教，故所译之经典理昧而词疏，其后另行改译。其余事迹及生卒年等不详。

（601～638）唐代僧。雍州万年（陕西）人，俗姓邵。十一岁于大总持寺出家，学涅��、摄论、俱舍、毗昙等。武德元年（618），三大法师慧乘、道宗、辩相及僧众二十余人赴京师弘义宫法会。智实列于下座，因被命对论，始为吉藏所识。武德七年，法雅集千僧为军，欲出战突厥，智实极力谏止，帝怒而褫其法服。贞观初年（627），法雅遭罪被诛，智实始被允返寺。贞观十一年，帝下诏置道家于佛家之上，智实不屈，遭罪受杖，后隐居于渭阳三原，敬奉者极多，翌年示寂，世寿三十八。［续高僧传卷二十五］

梵语khad!ga。音译作�A伽。又作金刚剑。喻指清净之智慧。即因清净智慧可断除烦恼之缚绊，犹如利剑般锐利，故有此称。昙无谶所译金光明经卷五空品即谓，以智慧之刀，断裂烦恼之网，观五阴舍宅悉皆空寂，而证无上道。

　在密教，智剑多用于诸尊之三昧耶形。剑有利剑、宝剑二种，尖端锐利者为利剑而呈宝珠之圆形者为宝剑。胎藏界虚空藏院之虚空藏菩萨及遍知院大勇猛菩萨，均手持宝剑。利剑有降伏四魔之德，故亦称降魔剑；金刚界之金刚利菩萨、胎藏界之文殊菩萨及不动明王等所持之剑，皆为降魔剑。又据大日经具缘品所载，不动明王所持之剑，称为慧刀，即以‘慧刀’称呼利剑。

为日本真言宗智山派总本山。位于京都市东山区东大路。山号佛顶山。该址本为丰臣秀吉所建之祥云寺。智积院之名，缘自纪州根来山大传法院之一院。天正十三年（1585），该院为丰臣秀吉焚毁，住持玄宥至诸国避难，布教于京都北野，德川家康请其留居现地，为中兴之第一世。至第七世运敞住持时，学德极高开创学寮，门下号称三千人，今亦设有学院。至明治十八年（1885），合丰山长谷寺，公称真言宗新义派；三十三年独立，称智山派。今有方丈、大师堂、开山堂、宸殿、大书院等，庭园多利用自然地形，今仍存有桃山式庭园。袄绘有桃山期豪放华丽之金碧画，并藏有佛画、写经等。［东照宫御实纪第五、续日本高僧传卷三、卷四、京师巡览集第五］（参阅‘大传法院’871）

（602～668）唐代僧。天水（甘肃）人，俗姓赵。为华严宗第二祖。号至相大师、云华尊者。幼即有志于佛道，嬉戏时常累石成塔，或以友伴为听众，自任法师。十二岁，随杜顺至终南山至相寺，从杜顺弟子达法师受学，日夜精勤。十四岁剃染，后依法常听讲摄大乘论。二十岁受具足戒，学四分律、毗昙、成实、十地、地持、涅��等经论。后从智正习华严经，并遍览藏经，搜寻众释，深入研究十地论六相圆融之旨，大有启发。二十七岁撰华严经搜玄记，成一宗之规模。常讲说华严，化导不倦。因曾住至相寺，世称至相大师；晚年住云华寺，故又称云华尊者。高宗总章元年十月示寂，世寿六十七。弟子有怀齐（又作怀济）、法藏、元晓、义湘、薄尘、慧晓、道成等。其中，法藏传承其华严学说，并加以发扬光大，实际创立华严宗。著有大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨十卷、华严经内章门等杂孔目四卷、华严五十要问答二卷、华严一乘十玄门一卷、金刚般若波罗蜜经略疏二卷、无性摄论疏四卷等。［续高僧传卷二十五、华严经传记卷三、法界宗五祖略记］

（767～822）日本天台宗开祖。近江（滋贺县）人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，游学南都（奈良），后于东大寺受具足戒。喜好山林，因而入比睿山，且作发愿文。专研佛教各宗之经论，而特崇一乘思想。后创建根本中堂，称比睿山寺，号一乘止观院。其所举行之法会，桓武天皇及各寺高僧皆列席参与，因而名声大振。曾发愿书写大藏经，并修法华十讲，又于高雄山寺讲说天台宗教义。

　延历二十三年（804，唐贞元二十年），为深研法华一乘教义，由翻译僧义真伴随，与空海同行来华。从天台宗九祖湛然之弟子道邃、行满受天台教义，从天台山��然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返国，于高雄山寺设灌顶台传密教，为日本秘密灌顶之始。二十五年，获准设天台宗年分度者（按年限定诸宗、诸大寺之出家人数），于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗之外，新增天台法华宗二人，正式独立日本天台宗。后与南都诸宗学僧对论法要，尤以法相德一撰佛性钞，判法华为权教，师着照权实镜一卷及守护国界章论破其说，最为著称。又因认为大小乘戒不应合并一起，为此作山家学生式，上表请建大乘圆顿戒坛，遭僧纲与南都诸大德反对，乃撰显戒论三卷、显戒论缘起二卷驳之，然直至其示寂后，日本天台宗方获准在比睿山设立大乘戒坛。弘仁十三年于比睿山中道院示寂，世寿五十六。终其一生，可谓一本新兴之精神，与旧宗之弊害对抗。以所创天台宗为圆密一致，故主张四宗（圆教、密教、禅、戒）合一，对日本镰仓时代禅宗之兴起，有深远之影响。清和天皇追赠‘传教大师’谥号。世称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。著述甚多，号称二百八十余部，或谓四百余部。现存有一百六十部，然其中部分真伪不详。著作有法华秀句三卷、内证佛法相承血脉谱一卷、唐决集一卷等，均收于传教大师全集五册。［睿山大师傅、最澄大师一生记、内证佛法相承血脉谱、三国佛法传通缘起卷二、卷三］

朝暮小参之意。又称晨参暮请、晨夕参叩、早参晚参。指禅林中，师家朝暮集大众开示说法。此仪式于用斋粥之后举行。据僧堂清规卷一晚参早参条所载，斋罢，烧香侍者见住持挂牌，即依住持之指示，于寝堂或法堂设座椅，备花、炉、烛等庄严之。待时至，不打僧堂放参钟，而由方丈之客头行者击法鼓三下，东西两序大众集定后，侍者报知住持升座。其时，两序之上首出，二人相揖，烧香归位，维那行者打手磬，大众展具三拜着位。开示完毕，大众速礼三拜而散。此为晚参之礼仪。早参于粥后亦不打三下钟，而打三鼓，其余皆与晚参相同。然近世参问之仪渐废，仅行相见之礼式。［祖庭事苑卷八、禅苑清规卷二、敕修百丈清规序、天圣广灯录卷二十三、嘉泰普灯录卷三、碧岩录第九十六则］

位于山西高平县城南十公里游仙山麓。寺因山得名。四周环境幽雅，山门壮丽，有前殿、中殿及七佛殿，两厢有配殿、厢房。始建于北宋淳化年间（990～994），金、元、明、清各代屡有增修。现存前殿仍为北宋遗物，中殿建于金代，乃宋、金木构建筑中之佳作。寺外东山坡上有八角七级砖塔一座，乃元代至元七年（1270）所建。

（1947～　 ）台湾宜兰人。出生于佛化家庭，自幼即皈依，法名行如，号天骏。先后研学于国立台湾大学哲学研究所、中国文化大学哲学研究所。尝亲近方东美教授等人，并以‘十八空之研究’一文获得博士学位。长于般若、中观学系之研究。近年来多次在国内外讲述大智度论。著有先有鸡或先有蛋、论龙树与僧肇二大士对般若经假名观的阐扬及其现代意义等论文多篇，发表于国内各佛教刊物与学报。曾任教于台大哲学系、佛光山中国佛教研究院、中国文化大学。并当选世界佛教青年会（World Fellowship of Buddhist Youth）副会长，兼任教育文化艺术委员会主席。于七十四年（1985）荣获中央党部华夏二等勋章。

指广集于湖南一带，接受石头希迁禅师教化之修行僧。石头希迁为我国唐代南宗禅青原行思系统下之大禅师，天宝年间（742～755），于湖南衡山大扬宗风，远近之修行僧云集，成为当时湖南一地之教化中心，禅林间乃有‘湖南海众’一称。与之相对者，为‘江西云衲’，即指广集于江西一带，接受马祖道一教化之修行僧。马祖道一为南宗禅南岳怀让系统下之大禅师，天宝年间至贞元四年（788）先后居于江西新开寺、西里山、龚公山、开元寺、宝峰寺等道场阐扬禅旨，四方云衲风从，而与湖南之石头希迁同被誉为禅林双璧。［宋高僧传卷九、卷十、景德传灯录卷六、卷十四、祖堂集卷四］

禅林五侍者之一。又称侍药。汤药，指汤果、药石。即侍候方丈饭食汤药之职称。据敕修百丈清规卷四两序章西序头首侍者条所载，汤药侍者朝暮供奉方丈之汤药，应接于左右，佐助衣钵侍者，抚恤近事之行仆。又若暂缺侍者，有客至，凡通覆、烧香等事，或缺人回向时，汤药侍者皆应助理摄行。一般均以年壮谨慎而富于经验者担任之。［禅林象器笺职位门］

梵语a。意谓非存在。佛教认为所谓有或无之二边（即‘偏有’或‘偏无’之一方）皆为谬误；唯有超越有与无之相对性，始属绝对之真如。于原始佛教经典中，如杂阿含经卷七、相应部经典二十四之五、大毗婆沙论卷七十六等，所显现‘无’之观念，系相对于‘有’之‘无’，亦即为相对于‘存在’之‘非存在’。大乘佛教经论更进一步揭示其义，如中论卷一观六种品谓，一切有与无，本即不存在：若见有、见无之相，即是浅智之见。同论卷四、大智度论卷六等，则藉超越相对性之有无，泯绝诸法之假实断常等，而以‘无’为‘一切皆空’之同义语。盖以诸法皆由因缘和合所生，故本性即是无（空无自性）；复以有空义之故，遂得成一切法。

　大般若经卷四更藉‘无’之彻底否定，而对五蕴、六界、十二处，乃至四果、独觉、菩萨、佛等佛道修行各阶段之人格发展予以‘一无所执’之精辟阐论（大五・二二中）：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。（中略）如是空中无色，无受、想、行、识；无地界，无水、火、风、空、识界；无眼处，无耳、鼻、舌、身、意处；无色处，无声、香、味、触、法处。（中略）无预流，无预流果；无一来，无一来果；无不还，无不还果；无阿罗汉，无阿罗汉果；无独觉，无独觉菩提；无菩萨，无菩萨行；无佛，无佛菩提。舍利子！修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与如是等法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。’

　同经卷三十八亦谓，‘无性’乃是般若波罗蜜多之自性；而所谓般若波罗蜜多，即是舍离般若波罗蜜多之自性。此说与上述引文均可视为般若经系统对‘无’之核心思想，乃从透彻之否定来开展大乘佛教无所滞碍执着之般若大慧。

　见于维摩经卷中之‘入不二法门’亦为诠释‘无’之著名典故。据该经记载，一日，文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关何等为不二法门之究极答案，诸菩萨均先后提出各种超越生灭、善恶等相对原理之看法，而以之为不二法门；文殊则谓无言、无说、无示、无识为不二法门；对此，维摩诘唯以沉默不语显示之。由是，文殊遂叹之为‘是真入不二法门’。要之，维摩诘之‘默不二’即是表现一种透骨透髓、积极活泼的‘无’之精神。

　于我国，如慧远、僧肇、吉藏、慧思、智��等诸师对‘无’之概念，皆大抵继承般若系统之思想。如慧思于所著诸法无诤三昧法门卷上谓（大四六・六二八上）：‘身本者，如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心；不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道；无名、无字、无相貌，无自、无他，无生、无灭，无来、无去、无住处，无愚、无智，无缚、无解。’此一论点，与上记般若经中之奥义，旨趣全无二致。

　‘无’之思想，于我国禅宗更有淋漓尽致之发展，最足代表者为赵州从谂禅师之‘赵州狗子’公案。无门关第一则（大四八・二九二下）：‘赵州和尚因僧问：“狗子还有佛性也无？”州云：“无！”无门曰：“参禅须透祖师关，妙路要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵，且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。（中略）将三百六十骨节、八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。”’其后之禅林师家，多藉此则公案之拈提，强调彻底破除执着，泯绝念虑分别的‘无’之精神。

　另于净土教方面，如唐代道绰有‘法身无相，法身无知’之说，谓如来之真法身乃无色、无形、无言说、无住处、无生、无灭者。另如飞锡和尚于念佛三昧宝王论卷下亦提出‘无心念佛’之说，迥异于一般‘念佛有念’之思想，而为净土门中唱道‘真无念’之重镇（大四七・一四一下）：‘言理门者，真无念也。释曰：有之与无，即此念而本无矣！何者？佛从念生，心即是佛，如刀不自割，指不自触，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心岂有哉？无心念佛，其义明矣！故世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。’

　此外，如真言密宗以�[（ a，阿）字揭示‘诸法本不生’之理。据大日经疏卷七下载，一切诸法皆由众缘而生，从缘而生者皆有始有本，然若观此能生之缘亦复从众因缘生，如是辗转从缘，则莫可穷究其根本源头；如此而观，即知‘本不生际’乃万法之根本，若彻见‘本不生际’者，即是如实了知自心。此乃密教从‘诸法本无’、‘诸法本不生’之教义来具显‘无’之奥旨。［杂阿含经卷十二、大乘入诸佛境界智光明庄严经卷三、显扬圣教论卷十六、成实论卷二、卷十一、中论卷三观有无品、注维摩诘经卷四、摄大乘论释卷五、二谛义卷上、大乘大义章卷上、大乘玄论卷二、摩诃止观卷二上、释禅波罗蜜次第法门卷三下］