全一卷。宋代僧雪峰慧空（1096～1158）撰，门人慧弼编，孝宗淳熙五年（1178）刊行。又作福州雪峰东山和尚语录、东山慧空禅师语录、东山和尚语录、雪峰空和尚语录、东山雪峰空和尚语录。收于�d续藏第一二○册。辑录秀峰辞众上堂语、入院升座语、上堂、小参、秉炬、法语、拈古、颂古、真赞、偈语等，卷末附录与鼓山书中一段语、顶相赞，以及罗湖野录中有关慧空之记载。

禅宗公案名。章敬，指唐代马祖道一禅师之法嗣章敬怀恽。本则公案为章敬禅师接化学人时，被问及‘祖师心地法门’之故事。有问章敬谓（�d续一四八・一○八下）：‘所传心地法门，为是真如心、妄想心、非真非妄心？为是三乘教外别传之心？’师答：‘汝见目前虚空么？’曰：‘信知常在目前，人自不见。’师曰：‘汝莫认影像！’僧曰：‘和尚作么生？’师不答，仅以手拨空三下。其僧又问：‘作么生即是？’师曰：‘汝向后会去在。’

　此则公案，章敬初以‘目前虚空’回答‘心地法门’之问，概谓祖师之心地法门并非局囿于言语思辨，而系遍满法界，犹如虚空，无处不在，又无所不包。该僧闻言，即自以为领解，遂谓‘常在目前，人自不见’，未料章敬不予认可，各谓其不识实体而仅知执着实体之影像。由是该僧大为迷惑，再三追问‘作么生’，章敬乃拨空三下；此‘拨空三下’乃本则公案之关键。盖章敬以手拨空，乃一种表示否定之‘直接语言’，意谓欲求取顿悟法门，则首先必须止息叩求顿悟法门之心，若一味执着于‘空即悟境’、‘虚空即心地法门’等思量计度，则一如误认影像为实体，皆非诸法真实之样态，更非祖师所传之心地法门。三度之拨空，则表示无数次之否定，盖欲速速止息该僧妄想妄见之故。无奈该僧愈加迷昧，犹追问不舍，至此章敬亦不欲强藉言语来诠解，而仅答以日后或自有颖悟之日。［禅苑蒙求卷上］

内蒙古地区藏传佛教格鲁派（黄教）之最大转世活佛。四大呼图克图之一。原为青海互助佑宁寺活佛之系统。章嘉，为西藏名Lcan%-skya 之音译，又作张家、章佳，原系西藏地名；呼图克图，为蒙古语 Xutuqtu 之音译，又作胡土胡图、胡土克图等，圣者之义。章嘉呼图克图，为章嘉地方的圣者之意。通称为章嘉格根（Lcan%-skya gegen）或格根（gegen，为蒙古语‘光明者’之义）。被视为文殊化身，与哲布尊丹巴呼图克图并称蒙古二大喇嘛。

　至清初之阿噶旺罗布桑却拉丹（藏N%ag-dban% blo-bzan% chos-ldan, 1642～1715 ）方确立章嘉呼图克图为内蒙古喇嘛黄教统辖者之地位，故其应为此职位之实际鼻祖；相传在阿噶旺罗布桑却拉丹之前有十三世转世传承，故师通常被称为第十四世章嘉呼图克图。关于十三世之世代，历来有多种说法。据妙舟之蒙藏佛教史第五篇之说，前十三世之转生传承如下（其中前三世之传说色彩极浓）：(一)森泰葛根（藏Cunda-gegen ）。(二)奈逊奈（藏Nasuna ），转生于印度，精通群经，归依者极多。(三)达巴保阿�^梨（Darban-a^ca^rya），亦转生于印度，常持经咒，住世长达一千二百年之久，为传说中之人物。(四)革那巴拉森（藏Ska-ba dpal-brtsegs ），为吃栗双提赞王（藏Khri sron%-lde-tsan ）时代之著名译经家。(五)骚坡苦巴（藏Sgro-phug-pa ），为喇嘛旧教宁玛派之喇嘛。(六)司寒龙瓦。(七)朗足通瓦。(八)发思巴（藏h!phags-pa ），为元代初期之国师。(九)罗布桑（藏Blo-bzan% ），以持律精严与讲说弘法著称。 (十)甲卿曲吉（藏Byams-chen chos-rje ），即西藏佛教之大改革者宗喀巴之弟子释迦也失（藏S/a^-kya-ye-s/es ）。(十一)求基迦勒萨（藏chos-kyi rgyal-mtshan ），晚年驻锡于蒙古。(十二)舻突巴粒迦托尔珠（藏Dpal-h!byor lhun-grub ），转生于西藏东北之唐克托（Tangut），晚年迁居拉萨，礼谒达赖喇嘛五世。(十三)禅克巴朗塞粒（藏Grags-pa h!od-zer ），转生于唐克托之格伦札巴里寺（藏Dgon-lun% byams-pa glin% ）之傍，后即长居于该寺研读自藏州传来之密典，世称章嘉呼图克图罗伯卿（藏Slob-chen ，意指大学者）。

　至十四世开始，即进入清代之治世。大抵而言，清代对掌握内蒙黄教首领地位之章嘉呼图克图甚为礼遇，不仅授与管理宗教事务之权，并令参与内蒙行政大事，于京师更居上位，支给月廪，夏秋二季避暑于五台山或多伦诺尔（藏Dolon-nor ），于高宗时所设之大活佛抽签金瓶亦委其保管，故其权势渐增，清朝中期以后，势力更扩及热河、辽宁、陕西、甘肃、青海等处。

　第十四世阿噶旺罗布桑却拉丹转生于宗喀巴之生地宗喀（藏Btson%-kha ），九岁，住入格伦札巴里寺，后至卫州研习般若。二十三岁，从达赖喇嘛五世受具足戒，并居留藏州、卫州广习诸学，至康熙二十二年（1683）始归返宗喀。康熙三十二年，奉敕驻锡北京法源寺。三十六年，达赖喇嘛六世立，师奉命入藏送敕印。四十五年，受封‘灌顶普善广慈大国师’之号。五十二年，圣祖巡幸多伦诺尔，授予掌管西藏以东之教权（黄教）。五十四年，示寂于多伦诺尔，圣祖亲送其龛座至西宁。

　第十五世章嘉呼图克图为罗赖毕多尔吉（藏Rol-pah!i rdo-rje ，意译游戏金刚， 1717～1786），又称耶喜忒皮嚼钠曼伯拉森波（藏Ye-s/es-thob-pah!i bsod-nams dpal-bzan%-po ，意译智慧教灯），转生于甘肃凉州。四岁住入格伦札巴里寺。八岁，奉召赴北京，先后住于旃檀寺、崇祝寺（旧称法源寺）。雍正九年（1731），世宗于多伦诺尔汇宗寺之西营建善因寺，召师驻之。十二年，受封‘灌顶普善广慈大国师’之号。同年入藏，从达赖喇嘛七世研习梵典，复从班禅五世受具足戒。乾隆元年（ 1736），高宗颁赐‘管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛’之印。十六年，受封‘振兴黄教大慈大国师’之号。乾隆五十八年示寂。师精通藏、满、蒙、汉等文，著作丰富。曾与硕庄亲王共同纂修‘钦定同文韵统’八卷，并以此书为底本，编纂‘满汉蒙古西番合璧大藏全咒’八十八卷。其他另有首楞严经之编校、蒙古译甘珠尔之校正、蒙古译丹珠尔之翻译、造像度量经之厘订、喇嘛神像集之编纂、满文藏经之整理等，多被奉为蒙藏佛典之圭臬。

　第十六世伊希丹毕札拉参（藏Ye-s/es bstan-pah!i rgyal-mtshan ，意译智慧教幢，1787～1846），转生于青海宗江之北方。八岁入京朝觐。十四岁时受仁宗之谕旨，入藏求学，二十岁受具足戒后又归返北京。嘉庆二十四年（1819），任‘管理京都喇嘛班第札萨克达喇嘛常印喇嘛’。道光十四年（1834），受赐大国师之金印。于六十岁诞辰之际受恩旨管理汇宗、善因二寺，及自康熙五十三年至雍正九年间所营建之诸寺，然于同年即示寂。

　第十七世为治熙但璧呢玛（藏Ye-s/es bstan-pah!i n~i-ma ，意译智慧教日，1849～1875），亦转生于青海宗江之北方。八岁入宫。咸丰八年（1858）谒见文宗。后赴内外蒙古之王公贵族等之迎请而至多伦诺尔，又转往甘肃。后值文宗崩逝，遂归北京。同治元年（1862）入藏修学，穷极显密之旨。二十岁受具足戒。翌年回北京，受封大国师号。同治十年，受赐管辖汇宗、善因二寺之印信。光绪元年（1875），自五台山归返北京时，示寂于城外之天宁寺。

　第十八世为罗藏丹森讲索（藏Blo-bzan% bstan-h!dsin rgya-mtsho ，意译善慧智教海，1878～1888），转生于西宁。光绪十二年，谒见德宗。十四年经五台山至多伦诺尔，然于同年即示寂。

　第十九世为雳迎叶锡道尔济（藏Ye-s/es rdo-rje, 1891～1957），又称桑结札布（藏San%s-rgyas-skyabs ）、罗桑班殿丹毕蓉梅（藏Blo-bzan%dpal-ldan bstan- Pa 'i Sgron-mc，意译善慧吉祥教灯），光绪十七年转生于唐克托地方（一说光绪十五年转生于青海大通县之拉路塘）。光绪二十二年，行坐床典礼。二十五年入京谒见德宗，翌年受‘札萨克达喇嘛’号，驻锡北京。三十年，奉旨管理北京之嵩祝、法渊、知珠、法海等四寺，五台山之镇海、普乐等诸寺，多伦诺尔之汇宗、善因二寺，及西宁之廓隆、广济等二寺，并受赐‘灌顶普善广慈大国师’之印。民国肇立，章嘉受政府尊崇如故，为民国四大喇嘛、黄教四大呼图克图之一。先后受封宏济光明、昭因阐化、护国净觉辅教等大师德号。历任蒙藏委员会委员、蒙旗宣化使、中国佛教会理事长、总统府资政。大陆变色，随政府来台。四十一年代表参加在日本召开之第二届世界佛教徒友谊会，向日本政府交涉，请回玄奘大师之顶骨，而于南投日月潭建塔供奉之。四十六年示寂于台北，世寿六十八。［大清一统志卷四○九之二、蒙藏新志（黄旧生）、蒙古喇嘛教史、圣武记卷三之五、青海佑宁寺及其名僧（韩儒林，现代佛教学术丛刊(59)、中国佛教近代史（东初）］

(一)又作髻珠。即头顶发髻中之明珠。法华七喻之一。即如立有大功者，王以髻中之明珠赏赐之。比喻法华之甚深秘藏，开显一乘之妙旨，为佛最高恩宠，如王髻中明珠。［法华经卷四安乐行品］（参阅‘髻珠喻’6371）

　(二)佛头顶之肉髻圆而如珠之相。祖庭事苑卷四（�d续一一三・四八上）：‘佛顶珠，即世尊顶圆如珠，常放光明。’

(一)谓鱼卵虽多，而能成鱼者无多；比喻因虽多而果熟者少。大智度论卷四（大二五・八八上）：‘菩萨发大心，鱼子庵树华，三事因时多，成果时甚少。’即谓菩萨发心者多，成佛者少。

　(二)比喻众生。以佛护念众生，犹如鱼母之爱子，故有此喻。（参阅‘鱼母念子’4843 ）

（741～824）唐代牛头宗僧。杭州富阳人，俗姓潘（一说翁），幼名香光。据景德传灯录卷四道林传载，师九岁出家，二十一岁至荆州（湖北）果愿寺受具足戒。后于长安西明寺随从复礼法师，研习华严经、大乘起信论。复礼示以真妄颂，俾修禅那。代宗诏道钦禅师入京，道林参谒之，契悟心要。及南归，见秦望山有长松盘曲如盖，遂栖止其上，故时人称为鸟窠禅师；其侧有鹊构巢，故亦称鹊巢和尚。白居易出任杭州刺史，与师相交，尝问（�d续一三八・二四下）：‘如何是佛法大意？’师答：‘诸恶莫作，众善奉行。’居易言：‘三岁孩儿也解恁么道。’师谓：‘三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。’居易叹服，乃筑造竹阁，令居之，屡就问道。此竹阁即后来之广化寺。长庆四年二月十日示寂，世寿八十四，法腊六十三，谥号‘圆修禅师’。又宋高僧传卷十一所载略异。［五灯会元卷二、联灯会要卷二、佛祖历代通载卷十六、禅宗正脉卷二、佛祖纲目卷三十一］

鹿足，梵名Kalma^s!apa^da ，音译迦摩沙波陀、劫摩沙波陀，又作斑足、驳足。据贤愚经卷十一载，过去世中有一波罗奈国，其王名为波罗摩达，一日游山林，与狮子交而生一子，其形似人，唯足有斑，故名斑足。及长，具雄才猛志，继承父位。后以嗜食小儿肉，为民所捕，遂化作飞行罗刹，止住山间。尝欲取一千王之肉，当斑足捕得九百九十九王已，最后捕得须陀素弥王（梵S/rutasoma ）时，因受其感化而悔悟，遂不再食人。［大智度论卷四］（参阅‘须陀素弥王’5360）

因明用语。因明四宗之一。因明对论中，立者（立论者）立宗（命题）时，于其所欲立之处，不用直接而清晰之言语表达出来，而另立他事以含摄之，称为傍凭义宗。例如欲立佛之三十二圆满相，却于言论中仅言‘佛是觉者’，立者心中之主张并未表露出来，却希冀由‘佛是觉者’而自然成立。如是傍凭之义，即令敌者（问难者）能于‘佛是觉者’之言得知佛具有三十二相，然以未尝出诸言论，仅在意中含蓄，故不能成为完全、正确之宗。因明入正理论疏卷上（大四四・一○○下）：‘义凭宗，非言所诤，此复何用？本诤由言，望他解起；傍显别义，非为本成，故亦不可立为正论。’（参阅‘四宗’1706）

割缕，指将布料割为片缕；净，无罪之意。佛陀规定比丘不得穿着以细软衣料制成之袈裟，然若有衣料质地极为细软而无法染成青、黑、木兰三坏色者，因其不适宜作为比丘三衣之用，故允许将其裁割为细长之片缕，再接缝裁制为袈裟，如此即不违犯僧法，称为割缕净。［四分律删繁补阙行事钞卷中三］

(一)指为烦恼所困扰、束缚之人。劳，尘劳，为烦恼之异称。维摩诘所说经卷上弟子品（大一四・五四○下）：‘为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳，等无有异。’

　(二)指从事劳役工作之人们，或指仆役之类。［正法眼藏行持卷上］

唐代新罗僧。曾从我国华严宗三祖法藏研学华严，彻达玄旨。法藏之同学义湘亦新罗人，与法藏共师事智俨。师于孝昭王元年（692）归国之际，抄录法藏所撰述之华严经探玄记二十卷、教分记三卷、玄义章等杂义一卷、华严梵语一卷、起信疏二卷、十二门疏一卷、法界无差别论疏一卷等诸书，携回新罗，送呈义湘，义湘大喜，探究数旬，并以之教授门下。师后于尚州开宁郡创一寺，作石髑髅代替听众，讲说华严，髑髅渐积，达八十余具。此寺即后世所称之葛项寺。其寂年、世寿均不详。［三国遗事卷四］

天台宗十乘观法之第三种。为善巧安心止观之略称。谓巧妙运用止观，使心安住于法性之中。此一观法，除上根者外，为中下二根必修观法之一。［摩诃止观卷五上］（参阅‘十乘观法’463）

善现，梵名Sudr!s/a ，巴利名Sudassa ，音译作修提舍、须武。又作善观天、善好见天、妙见天、快见天、无比天、假使天。为色界十八天之一，五净居天之第三。即色界第四禅中第三位之天。此天天众已得上品之杂修静虑，果德易彰，故称善现。立世阿毗昙论卷七（大三二・二○四中）：‘由最上品四禅相应业，恭敬勤修，无背常修行，杂觉分之所熏修，因此业故，生善现天。’据杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上载，其天众寿量为四千劫，身量为四千由旬。另有三千劫、二千大劫等说。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷一、起世因本经卷一、卷七、立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一、集异门足论卷十四、大毗婆沙论卷一三六］（参阅‘五净居天’1150、‘色界’2545）

单独相传、纯一相传之意。与‘单提’同义。指禅宗传教，不依语言文字，采取一人对一人，触机而发，传其心印之法，此称为‘单传心印’。禅宗在菩提达磨以前，兼行三藏之教乘，至达磨东来，始单传心印，以破执显宗，即所谓（大四七・四九五中）：‘教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。’故禅宗之宗旨在于不论教相判释，亦不拘执于经典文字或烧香、礼拜、念佛、修忏等事，只管参禅打坐，求得身心脱落而见性，如

一器之水注入另一器中，师资相承，传佛之心印。此外，与‘单传’一语有关者，如‘佛祖单传’、‘单传佛法’。又‘单传’亦常与‘直指人心，见性成佛’之‘直指’联用，而有‘单传直指’或‘直指单传’等语。［碧岩录第一则评唱、祖庭事苑卷五、佛果克勤禅师心要卷上、宗门无尽灯论卷上、正法眼藏辨道话章、心不可得章（道元）］

为古代建筑之形式，佛教之塔寺亦采用之。建筑物有上下两重出檐者，称为重檐、双檐。仅有一重者，即称为单檐。

谓酬报因业之土。即由众生自业所感之依报之国土，及为酬报菩萨因位之愿行所得清净之佛土。

　(一)众生自业所感之报土。又作果报土。据仁王般若波罗蜜经卷上教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载，佛所居之土为净土，其余三贤、十圣乃至一切众生所居之土，皆为惑业所感，故总称为果报土。又据吉藏净名玄论卷八、大乘玄论卷五之说，果报土有净土、不净土、不净净土、净不净土、杂土等五种之别，佛因无三界内外之惑业，故无土，但佛入于众生之报土中施化，故称为应土。又因报土有五种，故应土亦随之而有净土、不净土等五种，加上报土，共计十土。

　此外，慧远大乘义章卷十九举出事净、相净、真净三种净土，智��维摩经略疏卷一举出凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土四种，吉藏大乘玄论卷五举出凡圣同居土、大小同住土、独菩萨所住土、诸佛独居土四种，新罗僧元晓之两卷无量寿经宗要举出因果相对、一向不一向相对、纯杂相对、正定非正定相对四种净土，凡此，皆就所住之人而对净土加以分类。其中，智��与吉藏之前三土、元晓之后三土、慧远之前二土及真净土中之离妄真土，相当于果报土；慧远真净土中之纯净真土、智��与吉藏之第四土、元晓之初土等，则为佛一人所住之真净土。［观无量寿佛经疏（智��）、观无量寿经义疏（吉藏）、法华义疏卷十、维摩经疏庵罗记卷七、卷八］

　(二)佛之报身所居之土。又作实报土、真实报土。与‘受用土’同义。即酬报佛于过去因位之愿行所成之净土。故佛之报土，乃由因位无漏之行业所熏发而显现无量庄严之清净刹土；此土为第一义谛所摄，能不被劫火等所烧尽。如极乐净土即为法藏比丘（阿弥陀佛因地之名）四十八愿所成之报土。

　佛地经论卷一谓佛之报身有自受用身、他受用身二种，随之，其所居之土亦分为自受用身土及他受用身土。吉藏于法华义疏卷十谓应身（即报身）有内应身及外应身，土亦有内应身土、外应身土。此内应、外应二土，相当于佛地经论所说之自受用土、他受用土；其中，内应自受用身土为常住而不毁坏，外应他受用身土则为无常，终将尽灭。迦才之净土论卷上亦举出报土有实报土、事用土二种，前者人土同体，唯佛能见，后者为人土别体，初地以上之菩萨随分得见，其所见随其阶位而有粗妙之异。此外，智俨之华严经孔目章卷一之十种净土章及法苑珠林卷十五、游心安乐道等，皆举出报土有实报土、事用土二种。但慧远于所立事净、相净、真净三种净土中，将真净土区别为菩萨所感之离妄真土，及佛所得之纯净真土二种；又将后者分为法性、实报、圆应等三土。智��维摩经略疏卷一则认为在菩萨所感之实报土外，别无报佛所居之净土；即于所立四土中，以凡圣同居土及方便有余土为应佛所居，实报无障碍土为报佛所居（即断无明之菩萨所居），常寂光土则为法身所居（即诸佛如来所居）。又吉藏于净名玄论卷八之中，亦主张应土即报土之说。［金刚仙论卷五、成唯识论卷十、大乘玄论卷五、梁译摄大乘论释卷十三、大乘义章卷十九、略论安乐净土义、法华经玄义卷七上、法华文句卷十上、仁王经疏卷三、大乘法苑义林章卷七末、释净土群疑论卷一、维摩经疏庵罗记卷七］（参阅‘四土’1647、‘受用土’3100）

(一)梵语sam!bhoga-ka^ya。指佛之果报身。又作报佛、报身佛、受法乐佛。或译为受用身、食身、应身。又称第二身。为三身之一，四身之一。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。大乘起信论即以酬因感果之义解释报身，谓报身为三贤、十地之菩萨所见无分齐之色身。

　报身以大智（无分别之圣智）、大定（无作意）、大悲（能拔救众生之苦）为其体，具有无量色相，及十力、四无畏等无量功德与乐相。据大智度论卷九所载，佛有法性身、父母生身之二身，法性身遍满十方虚空，相好庄严，有无量光明及无量音声；同书卷三十举出佛身有真身、化身二种，真身遍满虚空，其说法之音声亦遍及十方无量世界，然仅有十住菩萨能以不可思议方便智力而听受之；卷三十三举出法性生身、随世间身二种，法性生身常有无量无数阿僧�o一生补处之菩萨为其侍从。凡此皆指佛之实报身而言。

　天台家于报身之内证与外用中，就受用之义，将报身分为自受用报身、他受用报身；又就报身及其所居之土，分为真报身土、影现报身土。真报身土乃为地上菩萨所现，为证道（诸佛所证之实理）之报身土；相对于此，影现报身土乃特为地前之人所现，为教道（方便示教之道）之报身土。法相唯识家所说三身中之受用身，即与此同义。又据梁译摄大乘论卷下、梁译摄大乘论释卷十三载，诸佛之净土及菩萨听受大乘法或为他说法而受法乐，皆以佛之报身为其因，皆由报身所成。大乘同性经卷上相对于秽土成佛为化身，谓净土成佛为报身，即诸佛净土系以报身为因而显现之意。盖梁译摄大乘论卷下列举受用身与自性身有六种不同，变化身与自性身有八种不同。同书论释卷十三至卷十五中，说明受用、变化二身皆以自性身为依止，法身为自利之方便，受用身及变化身则为利他之方便；谓报身单为利他益物之身，为地上菩萨所见者，又法华经论所说之报佛（十地之行满足而报得受乐庄严之身）与法身，皆为自利之身。关于此等说法，据吉藏法华玄论卷九之意，法华经论中以佛性为法身，佛性所显者为报身，化众生者为化身，系依开本合迹之义；摄大乘论中合佛性及佛性所显者为法身，化菩萨者为报身，化二乘者为化身，系依开迹合本之义。佛地经论卷七将受用身分为自受用、他受用二身，以自受用身为自利分之实身，他受用身乃为地上菩萨而现之化身，即兼取前述二说，以彰显报身之两面。［合部金光明经卷一‘三身分别品’、无上依经卷上、法华经论卷下、佛性论卷四无变异品、究竟一乘宝性论卷四转清净成菩提品、如来功德品、金刚般若波罗蜜经论卷上、十地经论卷三、金刚仙论卷五、卷八、卷九、大乘义章卷十九、大乘法苑义林章卷七本］（参阅‘三身’555、‘佛身’2629、‘受用身’3101、‘象征主义’5275）

　(二)指众生因业受报，转生于天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道之身。

梵名Aira^van!a 。为因陀罗天所乘象王之名。又作伊罗钵那、�寺抟丁４讼蟪ぞ庞裳�，高三由旬，常住于第一金山之胁。据正法念处经卷二十一载，此象王具足一切大龙功德，帝释乘坐此象，摧伏阿修罗。［八十华严经卷六十六、华严疏钞卷四十三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷十一、卷二十二、慧琳音义卷十二、卷十六］

日本佛教用语。即佛教徒于冬季严寒之日，或坐禅，或托钵、诵经等，作忍耐寒气之修行。又作寒修行。有寒垢离、寒念佛、寒诣等数种。寒垢离意谓沐浴寒水，除身心之垢秽，以祈愿神佛降福；寒念佛即僧俗叩钲念佛或唱和赞，而绕行于市街；寒诣即于寒夜参诣神社佛寺以祈念，又称寒参。普通以一日、三日、七日、二十一日或三十日等为期，信徒一般皆裸身、跣足，或仅着白衣，焚护摩以御寒，取水垢离，并参拜神社寺院一百次等；即以寒日之苦行祈求神佛加庇，认为其功德胜于平常季节。（参阅‘垢离’3766）

指诸佛之名号。诸佛之名号，功德胜妙，应予尊重，故有此称。尊，为尊敬、殊胜之义；号，为成佛以后之尊称。如来之尊号不可称、不可说、不可思议，能令一切众生皆得无上大般涅��。此乃如来大慈大悲之愿力所致，非凡夫所能。